Ислам в современном мире. Сущность исламского фундаментализма

      2. Вера и образ  жизни 

     Связь веры с традиционным образом жизни  была характерна для ислама во все  времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются, как можно больше людей  объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев  своих отцов

     Знание  основ мусульманской религии  весьма различно у различных слоев  населения и в разных странах  традиционного распространения  ислама. Всякий мусульманин знает  арабское звучание и смысл символа  веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха". Здесь кратко выражены два главных догмата  ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог – Аллах.

     Почти всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных обязанностей верующего. Первый из них - молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением  различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все  мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.

     Мечеть (масджид) - и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.

     Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений.

     Главным и обязательным для всех, кроме  больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой  поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного  поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.

     Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой - если у него есть к  тому физическая и материальная возможность), является хаджж - паломничество в Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба - небольшое здание, в юго-западный угол которого вмурован "черный камень" (издревле хранящийся тут метеорит) - по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.

     Паломничество совершается в месяце зуль - хиджжа, который, как рамадан, является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.

     Хаджж завершается праздником ид аль - адха, во время которого в память о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжа является главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родных местах.

     Пятой обязанностью мусульманина является закят - обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака - добровольные пожертвования и милостыня.

     На  самом деле все эти социально - экономические регуляторы справедливости внутри исламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закят быстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозного культа, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег в рост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.

     Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.

     Мужчина становится мусульманином после  того, как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии  духовных лиц, ими фиксируется и  закрепляется чтением священных  текстов Корана. Развод для мужчины  мусульманина относительно прост, для  женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь  до четырех жен, если он в состоянии  их одинаково хорошо содержать. В  настоящее время на практике многоженство встречается относительно редко, а  в некоторых мусульманских странах  оно несколько ограничено законодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сур Корана. Хоронят  обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван, без  гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все  мертвые в День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом  и ответить за свои дела и намерения.

     Мужчины - мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочки типа тюбетейки, а также  различные виды чалмы – шарфа, особо повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать лицо и  тело от взглядов посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая  и удобная для носки в тех  странах, в основном южных, где живет  большинство мусульман. Обычным  атрибутом благочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие для счета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление  Аллаха и повторение его девяносто девяти "прекрасных имен" считается благочестивой обязанностью.

      3. Общая характеристика  мусульманского права 

     Шариат (мусульманское право) органически  связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии "Шариат - свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного  права"⁷.

     Другими словами, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно  связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает  правовые установления как частицу  единого божественного закона и  порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также  приписывается божественное значение.

     Шариат  развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная  часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

     - обязательные,

     - рекомендуемые,

     - дозволенные,

     - но не влекущие за собой применения   наказания;

     - запрещенные и подлежащие наказанию.

     Признание божественного предопределения  в шариате с неизбежностью  породила и большую значимость вопроса  о свободе воли мусульманина и  ее пределах. Столкнувшиеся по этому  поводу религиозно-философские школы  заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

     Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению  к Аллаху. Нормы, содержащие также  обязанности, определили всю жизнь  правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста  и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются  только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате  нашли свое отражение и представлении  о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для  мусульманина проявлять терпение и  смирение: "Терпение, ведь Аллах с  терпеливыми". Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас". Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с представлением о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. Мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

     Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм. 
 

      4. Источники мусульманского  права 

     Шариат  отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь. 

     4.1 Коран 

     Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

     Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые  из них верующие записывали по собственной  инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись  систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник".

           Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей .

           Большая часть положений  Корана носит казуальный характер и  представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют  весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях. Как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная война"?

     Дело  Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную  покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммед взял с ансаров "клятву мужей", т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

     "Сражайтесь  с врагами вашими на войне  за веру, но не нападайте первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте  врагов ваших везде, где найдете  их; изгоняйте их оттуда, откуда  они вас изгоняли. Отступничество  хуже убийства. Не сражайтесь  с ними у святого храма, разве  только они вызовут вас. Если  нападут на вас - купайтесь  в крови их. Такова награда  неверных. Если покинут заблуждение  свое - Господь снисходителен и  милостив. Сражайтесь с врагами,  доколе не утвердится ислам.  Ваша ненависть да воспламеняется  только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, - и в священном месте воздайте им тем же". 

     4.2 Сунна 

     Другим  авторитетным и обязательным для  всех мусульман источником права  была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках  самого Мухаммеда. В хадисах также  можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное  редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.