Ислам в современном мире. Сущность исламского фундаментализма

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА  

по  дисциплине: Религиоведение

на тему: «Ислам в современном мире. Сущность исламского фундаментализма» 

                                                                                 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Самара 2012г.

Содержание 

Введение

1.Возникновение ислама

1.1. Посланник Аллаха

2. Вера  и образ жизни

3. Общая  характеристика мусульманского  права

4. Источники  мусульманского права

4.1. Коран

4.2. Сунна

4.3. Иджма

4.4. Кияс

4.5. Фирманы,  кануны

Заключение

Приложение

Библиографический список 

 

      Введение 

     Ислам – одна из трех (наряду с буддизмом  и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих  приверженцев практически на всех континентах  и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее  большинство населения многих стран  Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику ¹

     В современном понимании ислам  – и религия, и государство  по причине активного вмешательства  религии в государственные дела.

     В сегодняшнем мире более 700 миллионов  человек на вопрос: "Кто ты по вере?" - отвечают арабским словом муслим: " Человек, исповедующий ислам", мусульманин. Поэтому данная тема этой работы актуальна и современна и в наше время.

     Связь веры с традиционным образом жизни  была характерна для ислама во все  времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей  объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев  своих отцов.

     Цель  данного реферата: рассмотреть историю  возникновения и сущность ислама.

     Задачи  работы:

     1. исследовать общую характеристику  мусульманского права

     2. раскрыть вопрос взаимосвязи  веры и образа жизни

     3. рассмотреть источники шариата. 

 

      Возникновение ислама 

     Ислам – третья из развитых монотеистических религий. Она возникла на Ближнем  Востоке, своими корнями уходит в  ту же почву, питается теми же идеями, основывается на тех же культурных традициях, что  и христианство и иудаизм. Заимствования  ислама из этих религиозных систем не только в общекультурном, но и  теологическом плане ощутимы  и касаются символа веры, принципов  организации культа, мифологии, заповедей, морали и т. п.

     В то же время ислам оказывает колоссальное воздействие на культуру и быт  многих народов Азии и Африки. Не случайно появились такие понятия, как «мир ислама», «исламская (арабско-исламская) цивилизация», «исламский фактор».

     Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы  – один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит  из того, что легендарный библейский первопредок евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака и Исмаила, рождённых разными жёнами праотца.

     В первые века нашей эры арабы – землевладельцы и кочевники – бедуины – довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях Месопотамии, Сирии, Палестины. Они уже были знакомы с ранними государственными образованиями, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии и Ирана.

     В 6 веке в Южной Аравии широко распространилось движение ханифов – пророков – проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога. Их новый Бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской Троицы. Некоторые из ханифов использовали слово «Аллах» (от араб. «илах» - «божество»). Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового Бога. Однако до поры до времени такие проповеди ханифов не имели результата.

     Успех выпал только на долю Мухаммеда, человека, вошедшего в историю ислама в  качестве великого и главного пророка. Мухаммед выступил с проповедью, смысл  которой сводился к тому, что существует лишь один великий аллах и что  все должны быть покорны его воле («ислам» по-арабски означает «покорность»). За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным повелителем и  общепризнанным повелителем огромной, тесно сплочённой и хорошо организованной общины «правоверных», жаждущих активной деятельности во имя Аллаха и новоё  религии. 

     1.1. Посланник Аллаха 

     Маулид – день рождения пророка Мухаммеда – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Это произошло в " год слона ", т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммеда. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммеду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.

     Согласно  преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрагимом  ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.

     Мухаммед  был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского  полуострова, где давно осело сильное племя курейш.

     Во  время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, - в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельзя было ссориться, проливать кровь, Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу.

     В центре языческой Хаабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку). Находившийся с древних времен в Хаабе черный камень (по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение) олицетворял небесную силу Хубала.

     Вокруг  главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ).

     Жили  в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.

     Благополучный брак дал Мухаммеду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным  исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее  Мухаммеда к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец, оформилось в убеждение, что именно ему уготовано  узнать истинного Бога и выполнить  миссию возвещения соплеменникам истинной веры.

     Не  буду останавливаться на видениях и  откровениях, неоднократно нисходивших  на Мухаммеда, хотя это интересно, скажу  только, что Мухаммед, преодолев  неуверенность, все же решился на то, что требовал от него Аллах: он стал проповедовать Слово Божье.

     Криком, обычно предупреждавшим горожан  об опасности, Мухаммед со склона холма  Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. Он призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному-единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммед объявил, что других богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, наказывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна.

     Аллах продолжал посылать Мухаммеду новые  знамения, разъясняя, как мусульманам  общаться с иноверцами, как им вести  себя по отношению к Пророку, как  делить военную добычу и наследуемое  имущество. Были провозглашены запреты  на ростовщичество, азартные игры, алкогольные  напитки, употребление в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммеда объединение  людей скреплялось теперь не кровным  родством, а общей верой, братством  духа. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммеда в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления. Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммед установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих благоговение, и многократное повторение фраз "Хвала Аллаху" и "Аллах велик". Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничижения - земной поклон - возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

     Если  нет совершенного идеала, который  человек должен осуществлять в своей  жизни своими силами, то, значит, нет  для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед.

     Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный специальный  характер и быстро отцветает без  преемственного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству "вождей на пути к совершенству" ³. Это точка зрения Владимира Соловьева, которая в значительной степени отражает те условия, в которых находились народы, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но в этом категоричном высказывании присутствует рациональная и важная мысль, изнутри объясняющая значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. А любое приближение к этому пониманию является целью данной работы. Вот такая логическая связка.

     Не  будем останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только, что в 630 г. завоеванная Мекка после уничтожения  изображения старых богов стала  священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630 г. Мухаммеду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632 г. Мухаммед умер. После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммеда и мединской знатью был избран "заместитель" пророка – халиф - купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммеда. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммеда, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка – рамазан - стал временем мусульманского поста. Для обозначения мусульманского государства используется термин "халифат" ("преемство"). Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.