М. Вебер отмечает,
что священная война, т.е. война
во имя бога с целью покарать
святотатство, и ее цель – полное
уничтожение врагов со всем
их имуществом, не чужда античности,
в частности грекам. Но специфической
чертой иудейских войн было
то, что народ Яхве, его община, утверждал
среди врагов его престиж. После того как
Яхве стал универсальным богом, пророками
и авторами псалмов была создана новая
интерпретация его обещаний: теперь уже
речь идет не о владении обетованной землей,
а о возвышении Израиля в качестве народа
Яхве над всеми народами, которые когда-нибудь
будут вынуждены служить Яхве и лежать
у ног Израиля. По мнению М. Вебера, Мухаммад
вывел из этого требование религиозной
войны вплоть до подчинения неверных политической
власти и экономическому господству верующих
в Аллаха. Уничтожения побежденных, если
они исповедуют книжную религию, не требуется;
напротив, в финансовом отношении полезно
сохранить им жизнь. Лишь христианская
война за веру проходит под девизом Августина
«сoge intrare» (заставь «войти» – в истинную
веру (лат): перед неверными или еретиками
стоит выбор – обращение или смерть.
По мнению немецкого
социолога, мусульманская война
за веру была предприятием, рассчитанным
на удовлетворение интересов
феодалов посредством захвата
земель в еще большей и явной
мере, чем действие крестоносцев,
которым, впрочем, папа Урбан
II не преминул очень отчетливо
объяснить, что экспансия на восток необходима
для обеспечения ленами их потомков53.
М. Вебер приходит к выводу: «Религиозная
заповедь священной войны требует в первую
очередь не обращения, а покорения народов,
исповедующих чуждые религии, “пока они
не станут смиренно платить дань”, т.е.
пока ислам не станет по своему социальному
престижу первым в мире, господствующим
над теми, кто исповедует религии…». Таким
образом, М. Вебер, отдавая дань стереотипному
мнению об агрессивном характере ислама,
является одним из тех, кто формирует подобное
мнение у европейского обывателя.
В Коране содержится
четкое условие, при котором
мусульмане должны вести вооруженную
борьбу: «И сражайтесь на пути
Аллаха с теми, кто сражается
против вас, а пределов не
преступайте, ибо Аллах не любит
тех, кто преступает пределы»
(2:190). Таким образом, Коран разрешает
сражаться лишь для того, чтобы
защитить мусульман от врагов.
Однако от вооруженной борьбы
следует отказаться, как только
минует опасность.
О миролюбивом характере
ислама, по мнению Маулана Мухаммада
Али, свидетельствует следующий аят Корана:
«^ И если склоняются они (враги ислама.
– Л.Б.) к миру, то склонись и ты к нему и
доверься Аллаху...» (8:61,62).
В трудах современных
исламских теологов можно встретить
понятие «народный джихад» –
война мусульманского народа
против колонизаторов, в роли
которых выступали исключительно
христианские государства. «Народный
джихад» провозглашался общепризнанным
духовным лидером. Причем объявление
джихада – весьма сложная процедура,
накладывающая на духовного лидера
огромную личную ответственность
перед мусульманской общиной.
Джихад может быть объявлен
только тогда, когда угроза
мусульманской общине очевидна
и война является последним
аргументом для сохранения жизни
мусульман. Один из аятов Корана
гласит: «И воздаянием зла – зло, подобное
ему. Но кто простит и уладит, – награда
его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых!»
(42:38).
Экспансионистские ноты
в толковании слова «джихад»
ныне слышны у радикальных
фундаменталистов, призывающих правоверных
не только защитить, но и распространить
ислам по всему миру. К таким
относится преподаватель и руководитель
благотворительного фонда «Дар
аль-Хадис» («Земля Хадисов») в Мекке (Саудовская
Аравия) Мухаммад бин Джамиль Зину, который
в своей книге «Исламская акида (вероучение,
убеждение, воззрение) по Священному Корану
и достоверным изречениям пророка Мухаммеда»
призывает с помощью джихада повсеместно
утвердить ислам. Он делает акцент на понимании
джихада как борьбы за веру, обращенной
против многобожников и мусульман, «отступивших»
от принципов «чистого» ислама.
По утверждению Маулана
Мухаммада Али, слово, «джихад» в данном
стихе имеет принципиально иной смысл:
«^ Джихад, согласно этому стиху, – любое
усилие, направленное на распространение
Истины, оно названо джихад кабир, т.е.
“Великий джихад”. Война в защиту религии
получила имя джихад, потому что обстоятельства
сложились так, что иначе Истина не смогла
бы выжить и преуспеть. Если бы война была
запрещена, Истина, несомненно, погибла
бы. Все комментаторы согласны, что здесь
значение этого слова таково», т.е. речь
идет о защите мусульман, ислама от вражеского
нападения. Что касается понимания джихада
как вооруженной борьбы против неверующих
(иноверующих) с целью принуждения их принять
ислам, то это, по мнению переводчика Корана,
«чистый миф, нечто Священному Корану
неведомое и чужое».
Словом, джихад, трактуемый
радикальными мусульманскими богословами
и ангажированными светскими
учеными однозначно как вооруженная
борьба за утверждение ислама, далеко
не однозначное понятие, которое
может трансформироваться согласно
духу времени. В современных условиях
мусульманские богословы чаще всего
трактуют джихад как борьбу за претворение
в жизнь программ социально-экономического
развития, нравственного оздоровления
общества.
Обобщая позицию ислама
по вопросам войны и мира, смысл
и содержание исламской концепции
джихада, можно отметить следующее:
джихад может быть
использован как мобилизующая
сила, как лозунг борьбы с немусульманами,
независимо от характера и причин военно-политического
конфликта: любое кровопролитие, совершенное
на территории традиционно исламского
народа, против мусульман, изгнание мусульман
из их домов, уничтожение мусульманских
жилищ, попрание мусульманского образа
жизни и чести мусульманских женщин –
все это достаточные основания для джихада
не только со стороны пострадавших от
конфликта, но и со стороны представителей
всей исламской уммы, т.е. других мусульманских
государств. У мусульман исламского мира
считается благом оказание любой помощи
своим собратьям, ведущим джихад;
провокации военно-политического
характера (например, угрозы бомбардировок
чужих территорий), однозначная поддержка
агрессии другого государства,
какими бы мотивами эта агрессия
ни оправдывалась, могут втянуть
Россию в конфликт с исламским
миром, значение которого (экономическое,
политическое, духовное) объективно
возрастает и который способен
стянуть к границам Российской
Федерации мощные силы исламского
радикализма. Позитивные перспективы
России могут быть обеспечены
только при условии мира с
исламскими государствами и кардинального
изменения внутренней политики
в отношении ислама.
Согласно социальному
учению ислама, джихад может объявить
человек, наделенный властью над
мусульманской общиной. Коран
указывает три уровня власти:
Аллах, его посланник Мухаммад
и должностное лицо (улу-л-амр), наделенное
властью. Им должны повиноваться верующие:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь
Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям
власти среди вас» (Коран, 4:59). Кроме того,
если правитель толкает на дела неугодные
Богу, то народ вправе его ослушаться.
Такое право выводилось из понимания исламского
правления в качестве двустороннего договора
между правителем, с одной стороны, и мусульманской
общиной, – с другой. В качестве богоугодного
пути решения вопросов управления признавался
принцип совещательности (аш-шура), т.е.
приоритета не единоличного, но общего
мнения (при сохранении права принятия
окончательного решения не большинством
голосов, а мудрейшим). В мусульманском
праве основательно и детально описаны
порядок и процедура выбора главы государства,
обозначены его функции и обязанности.
Другое дело, что на практике это право
часто нарушается.
Безусловно прав знаток
мусульманского права – шариата
– Л.Р. Сюкияйнен, который отмечает:
«Свои преступления лидеры крайних экстремистских
мусульманских организаций стремятся
идеологически обосновать исламской концепцией
джихада и отношения к неверным».
Проблема джихада в
условиях современной России
перестала быть чисто богословской
и приобрела ярко выраженный
политический характер. Поэтому
до сих пор серьезного обсуждения
ее на богословском уровне
применительно к событиям на
Северном Кавказе не было. В
то же время радикально настроенные
мусульманские богословы и не
только богословы, но и ученые
и политики внутри страны и
за рубежом продолжают трактовать
военные действия в Чеченской
Республике в категориях газават
– джихад.
В заключение следует
отметить следующее. В последнее
время наряду с понятием «джихад»
широкое распространение получили
понятия «шахид», «шахидка» в
связи с террористическими актами,
совершенными юношами и девушками.
Считается, что их совершают
религиозные фанатики, жертвующими
своими жизнями во имя веры,
чтобы попасть в рай. Действительно,
в Коране есть стихи, которые
можно интерпретировать как призыв
пожертвовать жизнью ради утверждения
ислама. Так, в нем говорится:
«И не говорите о тех, кто
погиб на пути Аллаха, как о
мертвых. Нет, живы (они), но вы не
постигнете»
Шахидами в исламской
догматике считается не только
тот, кто погиб в бою с
неверными. В хадисах подробно
говорится о том, кто такие
шахиды. Так, в одном из них
говорится: однажды посланник
(пророк Мухаммад) спросил своих сподвижников:
«Кого из вас вы считаете шахидами?» Они
сказали: «О посланник Аллаха, кого убили
на пути Аллаха, тот и является шахидом».
На это пророк сказал: «В таком случае
мало будет шахидов в моей общине!» На
вопрос сподвижников: «Кто же они тогда,
о посланник Аллаха?» – пророк ответил:
«Убитый на пути Аллаха является шахидом,
и умерший на пути Аллаха является шахидом,
и умерший от чумы является шахидом, и
умерший от болезни живота является шахидом,
и утонувший является шахидом»60. Шахидом
считается и погибший при защите своего
имущества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ни одна из мировых религий
на доктринальном уровне не признает
себя агрессивно – воинствующей; все
религии, в том числе ислам
и христианство, проповедуют миролюбие
и терпимость к иноверцам. В то
же время все мировые религии
находят оправдание насилию и
войнам с теми, кого считают «чужими»
и врагами государства. В определении
вопросов войны и мира религиозно
– доктринальная интерпретация
теологов и священнослужителей так
же искусна в своей изворотливости,
как и политическая. Подтверждение
тому – не прекращающиеся на Земле
войны, хотя христианство и ислам
проповедуют мир более тысячи
лет.