Джихад "Священная война"

В свою очередь, фундаменталисты  рассматривают джихад, прежде всего, как вооруженную борьбу. Данное обстоятельство, по нашему мнению, объясняется теми целями и задачами, которые ставит перед собой фундаментализм как  идейное течение. Если традиционалисты  выступают за сохранение той версии ислама, которая сложилась на определенной территории именно сегодня, а модернисты отстаивают эволюционный путь его развития, то фундаменталистские "революционеры" требуют возвращения к прошлому, в так называемый "золотой век" (VII в.) ислама. Разумеется, добровольный ценностно-мировоззренческий исход современных людей в ранее средневековье вряд ли возможен, поэтому умеренными фундаменталистами не исключается, а их радикально настроенными единомышленниками предполагается, применение насилия в той или иной форме.

Джихад является непременным  атрибутом практически всех современных  идеологических доктрин исламских  радикалов (исламистов). Как подчеркивает авторитетный израильский исследователь  радикального ислама Э.Сиван, "теория джихада в интерпретации исламских радикалов исходит из того, что конфликт есть и будет правилом, по крайней мере, до тех пор, пока Мессия (Махди) не прибудет на конец света. Поэтому исламисты считают, что единственно возможным ответом мусульманского мира нынешним режимам в странах распространения ислама, при которых там господствуют западные идеалы, может быть только священная война в ее силовом понимании. Лишь после свержения этих режимов и восстановления единства всех мусульман, как это было в золотую эпоху Халифатов, внутри Уммы могут быть установлены мирные взаимоотношения".

Исламские радикалы фактически считают "джихад" шестым "столпом" веры. Именно такое понимание "джихада", как и расширительное толкование термина "такфир" (обвинение в неверии) отличает исламистов от собственно правоверных мусульман.

При этом умеренные исламисты  делают упор на оборонительный характер джихада, а ультра-радикалы - исключительно  на наступательный аспект "священной войны".

3. КОНЦЕПЦИЯ С.КУТБА

Концепция С.Кутба делила общество на два типа: исламское общество, в котором признается власть одного Аллаха и действует шариат, и общество джахилийи (доисламского язычества), в котором люди сами творят законы и нарушают главный принцип единобожия - единовластие Аллаха (хакимийя). Согласно такому выводу, языческим является большинство современных обществ, в том числе те, которые считают себя исламскими, но не живут по шариату. Отрицание хакимийи, по сути, означает вероотступничество, ввергающее в неверие. Ислам и джахилийя - это абсолютно несовместимые системы, между которыми невозможно какое-либо мирное сосуществование или постепенная трасформация джахилийи в ислам. Восстановить власть Аллаха на земле можно лишь после того, как силой будет уничтожена джахилийя, и участие в этой борьбе есть обязанность каждого мусульманина.

С.Кутб предложил следующую стратегию для исламского движения.

Во-первых, поскольку в  джахилийском обществе вообще отсутствуют представления об исламе, бесполезно требовать введения шариатского правления или пытаться с этой целью совершить государственный переворот. Нужно начать с объяснения принципов ислама, и особенно - идеи единовластия Аллаха.

Во-вторых, те, кто принял этот призыв, как бы вновь приняли  ислам и, следовательно, должны себя вести в соответствии с принципами "истинных" мусульман. Для этого  таким верующим необходимо уйти из джахилийского общества, но не в буквальном смысле, а в плане "духовного разрыва", не исключающего контактов в жизненных и бытовых вопросах.

В-третьих, после того, как  община "истинных мусульман" достигнет  необходимого духовного и морального уровня, следует приступить к созданию исламской организации - своеобразного  авангарда, призванного свергнуть  джахилийю и установить на земле власть Аллаха.

В-четвертых, на начальном  этапе такой деятельности следует  избегать прямого столкновения с  правящим режимом, так как это  может привести к роковому удару  по еще слабому исламскому движению.

В-пятых, когда исламское  движение достигнет необходимой  силы и мощи, следует начать джихад в его силовом, наступательном понимании, без всяких уступок и снисхождения.

Идеи Сейида Кутба развил Абд ас-Салям Фараг, который в конце 70-х гг. ХХ в. основал в Египте ультрарадикальную группировку "Аль-Джихад", особенно активно действовавшую в последней четверти прошлого века и имевшую отношение к убийству президента Анвара Садата.

В этих условиях джихад как  вооруженная борьба автоматически  становится шестым столпом ислама. Кроме того, джихад в концепции  А.Фарага приобретает наступательный характер. По его мнению, "война в исламе ведется для утверждения слова Аллаха на земле как оборонительным образом, так и наступательным… Ислам распространялся мечом, однако безбожные имамы скрывают это… На мусульманах лежит обязанность поднять мечи и направить их на режимы, которые скрывают истину".

Общая стратегия джихада  у А.Фарага определяется представлениями о "враге ближнем" (мусульмане, которые не разделяют идеологических воззрений и практику радикалов), "враге дальнем" (немусульманские противники радикалов, прежде всего, представители западнохристианской цивилизации) и о джихаде как об индивидуальной обязанности для каждого мусульманина. По мнению А.Фарага, джихад становится обязательным в трех случаях:

" если встретились  два войска, то мусульманину запрещено  покидать его ряды;

" если неверные напали  на мусульманское государство; 

" если имам призвал  свою общину к джихаду. 

Особенности трактовки ими  концепции джихада практически  не отличаются от идей А.Фарага. Так, по мнению Аббуда аз-Зумра, джихад также есть фард айн - индивидуальная обязанность каждого мусульманина, который должен участвовать в нем по мере своих сил и возможностей . Другой теоретик исламизма Тарик аз-Зумр считает, что высшее проявление из всех форм джихада - это вооруженная борьба. Он резко критикует тех лидеров из числа исламских радикалов, которые ограничиваются только идейной борьбой . Более того, джихад в таком случае имеет наступательный характер, и необязательно, чтобы неверные инициировали нападение первыми, "достаточно, чтобы они всего лишь имели признаки тех людей, с которыми надлежит воевать".

Следует также отметить, что "Аль-Джихад" отвергает тактику постепенной "исламизации снизу". Такая стратегия основывается на изменении общества посредством осуществления исламского призыва. Однако "Аль-Джихад" считает, что общество трудно изменить, пока оно будет находиться под властью режима неверных, способного применять и использовать разнообразные методы, препятствующие мирной исламизации. По мнению идеологов организации, стратегия "исламизации снизу" демонстрирует свою ограниченность в деятельности "Братьев-мусульман" и салафитских джамаатов. Первые замыкаются рамками интеллигенции и отрываются от масс, вторые практически утратили чувство реальности. Более того, для "Аль-Джихада" неприемлемо какое-либо участие в парламентской деятельности: это означало бы признание того, что источником законов может быть не Аллах, а его творения - люди.

4. ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖИХАДА

Что же на самом деле представляет собой джихад в догматике и  политической практике?

Слово «джихад» переводится  с арабского как «усилие», «усердие», «рвение» и первоначально не имело  прямого отношения к «войне за веру», «борьбе на пути Аллаха». То есть этимология этого слова связана  с преодолением трудностей, препятствий, не связанных с религией. Но в  словарях, несвободных от идеологических пристрастий, слово «джихад» трактуют однозначно – «борьба за веру». Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту и за распространение ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности Мухаммада в мекканский и мединский периоды его жизни…» Следует отметить, что слово «джихад» приобрело значение «борьбы за веру» позже, в период распространения ислама. Нельзя согласиться с утверждением, что «первоначально под джихадом подразумевались главным образом военные действия мусульманского государства».

Газават и джихад имеют  разное этимологическое происхождение. В доисламские времена арабские племена совершали друг на друга  набеги (газават) с целью захвата  имущества и угона скота, и  эти набеги не имели никакого отношения  к религии. Впоследствии, в период распространения и утверждения  ислама, газават, как и джихад, трансформировался  в «борьбу на пути Аллаха».

 Считается, что концепция  джихада появилась в то время,  когда в Аравии шли межплеменные  войны и Мухаммад был поставлен перед выбором: или положить конец этим войнам, или разрешить их, подчинив своему контролю. Пророк избрал последний вариант.

 Одна из ранних радикальных  сект – хариджитов – пыталась превратить джихад в шестой из столпов ислама, но эти попытки не получили поддержки. Три из мазхабов (религиозно-правовых школ) – ханафитский, шафиитский, маликитский (за исключением ханбалитского) считали джихад чем-то обязательным лишь в случае, если выполняются определенные условия, прежде всего условие, что военные действия начинают неверные и что есть обоснованная надежда на успех сторонников ислама.

 Газават и джихад  – понятия, близкие по смыслу, но не синонимы. Разница между  этими двумя понятиями заключалась  в том, что газават мог объявляться  вождями племен, а джихад объявлялся  только от имени государства  халифом или имамом, т.е. религиозным  лидером. 

Джихад не входит в число  пяти «столпов» ислама: шахада (произнесение формулы исповедания веры), намаз (молитва), хадж (паломничество), ураза (пост), закят (обязательный налог, очистительный налог на движимое и недвижимое имущество, доход). налог, очистительный налог.

 Как отмечает И.П.  Петрушевский, ислам возлагает на  верующих религиозную обязанность,  которая хотя и не вошла  в число пяти «столпов веры»,  но на практике приобрела в  истории ислама не меньшее  значение. Это – «война за веру»,  «священная война» – джихад…  или газа, газва… Учение о джихаде сложилось постепенно. «Зародыш этого учения, – пишет далее ученый, – мы видим в мединских сурах Корана, появившихся в связи с военными действиями мединских мусульман против мекканских язычников и иудейских племен Медины».

Иной точки зрения на «джихад» придерживается переводчик Корана с  арабского на английский язык и автор  обширных комментариев к аятам (стихам Корана) Маулан Мухаммад Али. Во второй суре (главе), пишет он, теме войны мусульман посвящено шесть стихов, в которых «сражение на пути Аллаха» понимается как самооборона. «Мусульманам предписывалось сражаться “на пути Аллаха”, – пишет М.-М. Али, – но лишь против тех, кто на них напал. Такое же ограничение, – отмечает он, – введено, вероятно, и в самом первом откровении, позволяющем вести войну. Вывод автора: «Отсюда совершенно ясно следует, что мусульманам дозволено браться за меч только для самообороны».

 М.-М. Али утверждает: «Именно воевать с целью самозащиты  называется “сражение на пути  Аллаха”. Война с целью распространения  своей веры в Коране не упоминается»

 Переводчик Корана  не называет «сражение на пути  Аллаха» джихадом. Если война  на территории противника –  это не «сражение на пути  Аллаха» и, следовательно, не  джихад и если в Коране не  упоминается война с целью  распространения ислама, то с  какой целью воевали арабы-мусульмане  за пределами Аравии?

 По мнению американского  исследователя Р. Армура, только на первый взгляд может показаться, что ислам распространялся военным путем. Он ссылается на мнение историка Бернарда Льюиса, который замечает, что, хотя распространение ислама стало возможным благодаря войне, обращение в ислам с войной не было связано. В Коране сказано: «Нет принуждения в религии». Льюис объясняет: «Изначальной целью завоевателей не было навязать ислам силой…».

А вот что писал об арабском завоевании несторианский патриарх другим епископам: «Они не гонят христианскую веру, но скорее поддерживают ее, почитают наших священников… и дают пожертвования на храмы и монастыри».

Хотя мусульмане не требовали, чтобы жители завоеванных стран  обращались в ислам, они полагали, что люди со временем непременно сделают  это, и верили, таким образом, в  то, что ислам в конечном счете  распространится по всему миру. Христиане, в свою очередь, тоже полагали, что  их вера может распространиться повсюду  и охватить всех и вся. И в этом-то заключалась и заключается и  поныне одна из причин конфликта между  двумя традициями. И те и другие верили и до сих пор верят, что  обладают полной и абсолютной истиной  и должны поэтому ее распространять, не гнушаясь при этом и принуждением.

С точки зрения теории джихада  весь мир разделяется на «область ислама (дар ал-ислам), иначе – «область веры» (дар ад-дин), и «область войны» (дар ал-харб). «Область ислама» – это любая страна, находящаяся под властью мусульманского правительства и управляемая на основании права (хотя большинство населения может быть здесь и немусульманским). Первоначально «область ислама» совпадала с границами халифата, позднее так именовали все мусульманские государства.

 «Область войны» –  это все страны, населенные немусульманами – «неверными» или хотя бы и мусульманами, но находящимися под властью «неверных правителей». Некоторые мазхабы признают еще третью категорию земель – «область мира» (дар ал-сульх). Это немусульманские страны, управляемые немусульманскими государствами, признавшими себя вассалами и данниками мусульманского государства. В теории считается, что с немусульманскими государствами («область войны») мусульмане находятся в состоянии постоянной войны; допускается лишь заключение временного перемирия на срок до 10 лет, который может быть продлен путем возобновления договора о перемирии.