Для кого писались книги мёртвых на планете живых?

  Теперь  рассмотрим, как протекало бальзамирование  трупа. Тело только что умершего человека передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась  в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента  в виде крючка. После этого череп  заполнялся составом на основе жидкого  гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли  искусственные глаза из эмали. Затем  извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный  с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре каноны (специальные сосуды) из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла- в зависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы – человека, шакала, ястреба и павиана – образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или ароматизирован-ными древесными опилками. После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона (карбоната натрия). Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, а женщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшим форму их тел.

  Мумии, хранящиеся в египетских музеях Каира  и Александрии или в других музеях мира, находятся в состоянии  почти совершенной консервации. Самая древняя из известных мумий  – это мумия Секке-рам-Саэфа, одного из сыновей Пепи I (VI династия). Она найдена в 1881 году в Саккара, около Мемфиса и сейчас хранится в Каирском музее. Искусство бальзамировщиков донесло до наших дней лики великих фараонов: на морщинистом лице Мернефта (многие относят его правление к эпохе исхода евреев) можно еще различить характерный фамильный нос и густые брови; рентгеновский снимок показал, что великий Рамсес II страдал зубной болью. 
 
 
 
 
 

Иероглифы

  Расшифровка загадочных египетских надписей давно  уже волновала весь мир. В 1799 г. капитан  французской армии Бушар руководил фортификационными работами в крепости Сен-Жюльен в четырех километрах от города Розетты. Неожиданно рабочие обнаружили камень, ставший знаменитым в истории археологии: это была "Стела Розетты", позволившая расшифровать иероглифы. По прихоти истории этот камень оказался в руках у англичан, которые превратили его в жемчужину Британского музея. Это плита из черного базальта, очень твердого, одна плоскость которой имеет три-линговую надпись, состоящую из трех расположенных один над другим текстов. В первом – 14 иероглифических строк. Второй текст состоит из 32 строк демотического письма ("демос" по-гречески "народ") в противоположность иератическому письму ("иерос" значит "священный"), которым могли пользоваться только жрецы и ученые. Наконец, третья надпись из 54 строк на греческом языке была понятной. В надписи шла речь о священном декрете в честь Птолемея Епифана; она заканчивалась формальным приказом: "Этот декрет, выбитый на твердых каменных плитах в трех видах письма – иероглифическом, демотическом и греческом, должен быть выставлен во всех больших храмах Египта".

  Честь расшифровки иероглифов разделили  двое ученых: англичанин Томас Янг  и француз Франсуа Шампольон, которые принялись за работу почти  одновременно; усилия обоих увенчались успехом. Однако истинным переводчиком иероглифической надписи следует  считать Шампольона. То, что Янг  расшифровал интуитивно, Шампольон  открыл благодаря научной методике, которая позволила ему настолько  углубить исследования, что к концу  своей жизни, к 1832 г., он составил грамматику и словарь.

  Из  чего же состоит текст, который греки  называли иероглифическим ("иероглифика" означает "священные знаки")? Древние  египтяне называли свои письмена "речью  богов". По преданию, людей научил письму бог Тот во время земного царствования Осириса. В продолжение многих веков письмена сохраняли свой священный характер, им приписывали даже магическую силу. Египетское письмо включало около 700 знаков, каждый из которых обозначал звук или предмет, и кто умел их писать, пользовался большим почетом. Имена царей и цариц получали овальное обрамление, которое археологи называют "картушами". Известно, что, взяв за исходное имена Клеопатры и Птолемея, обведенные "картушами", Шампольон начал свой труд по расшифровке текстов. Древние египтяне высекали иероглифы на камнях храмов, рисовали их на стенах погребальных камер или писали тростниковым пером на свитках папируса.

  Что такое папирус? Это многолетнее  растение семейства тростниковых, стебель  которого достигает двух-пяти метров длины и венчается широким  зонтичным соцветием. Белую губчатую сердцевину стебля разрезали на тонкие пластинки, расстилали на плоской поверхности и склеивали по краям. На первый слой наcтилали второй волокнами поперек. Затем его смачивали и сушили на солнце. Полученный лист прессовали и шлифовали, чтобы утончить. Потом несколько листов склеивали в длинную ленту, скатывали в рулон и писали текст плотными колонками. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Древнеегипетская  книга мёртвых  – эр ну перэт эм херу

  Для древних египтян "Книга Мёртвых" была чем-то вроде Библии для современных  христианских фундаменталистов: её воспринимали слишком буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смысл книги безусловно затерялся в глубине времени).

  Общепринятое  название "Книги мёртвых" является ошибочным. Заглавие оригинального  произведения буквально переводится  как "Изречения выхода в день". Этот древний текст посвящён жизни  после смерти и необходимой подготовке к этому переходу. Лишь отдельные  фрагменты этого произведения в  его нынешней форме посвящены  магическим ритуалам или метафизике как таковой. Большая часть книги  является описанием состояний отлетевшей от тела души, поджидающих её испытаний  и её существованию в более  тонких измерениях. Фактически, основной акцент в книге делается на том, что  происходит с человеком после  смерти, а не нашем духовном состоянии  в земной жизни.

  Несмотря  на все унаследованные знания и жреческую  мудрость, древние египтяне были явно практическими людьми. Им нравилось  упорядоченное существование, поэтому  они трактовали свои религиозные  верования как существенную часть  жизненного опыта. Нередко современный  читатель придаёт чрезмерное магическое или мистическое значение внешне загадочным изображениям иероглифов, которые при переводе оказываются  всего-навсего простыми расписками в получение кувшинов масла, пшеницы, рыбы или мяса. Разве что иногда попадаются "красные извещения", указывающие, что, если счёт не будет  оплачен до наступления "собачьих дней", то виновника ждёт судебное разбирательство! И всё же: действительно  ли известная "Книга мёртвых" способна сообщить нам какую-то информацию? Ответить можно двояко – и да, и нет.

  Да  – потому что она позволяет  нам составить определённое мнение о том, как мыслили египтяне в  те далёкие времена. Нет – поскольку  неподготовленный или просто любопытный человек, воспринимающий эту книгу  буквально, не найдёт а ней ровным счётом ничего (или почти ничего) интересного. Зато с точки зрения магии или метафизике "Книга  мёртвых" действительно может  дать ключи к пониманию того, каким  образом египтяне получили своё первоначальное значение (хотя пытливый человек столкнётся с различными наслоениями в оригинальном тексте, затуманивающими его первоначальный смысл).

  Согласно  Уоллис-Баджу, книга безусловно не египетского происхождения, ибо, не смотря на то, что коренное население этого региона имело довольно определённое представление о потусторонней жизни, египтян нельзя рассматривать в качестве авторов даже наиболее ранних вариантов "Книге мёртвых". И причина в том, что книга предполагает наличие у автора идей, которыми аборигены не владели. Далее: в книге упоминается довольно сложная процедура погребения, которую в тот момент местные жители явно не использовали.

  Существует  три основные редакции "Книги  мёртвых", известные под названием "Исправленные редакции".

  Гелиопольский вариант:

  а) Использовался во время правления V и VI династий; был обнаружен в  виде иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в Саккаре;

  б) Был написан курсивными иероглифами  на саркофагах XI и XII династий.

  Фиванский вариант:

  а) был нанесён на саркофагах XVIII и XXII династий, а также написан кусках папируса;

  б) был написан иератическим письмом  на папирусах эпохи правления XXI и XXII династий.

  Сайтский вариант:

  Был написан на папирусе и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим письмом (XXVI династия и последующие). Именно этот вариант широко применялся во времена правления Птолемеев и его можно считать окончательной формой "Книги мёртвых".

  Наиболее  древняя из написанных на папирусе копия "Книги мёртвых" была создана  для Ну, сына "хозяина дома, хранителя печати Амен-Хутепа и госпожи дома Сенсенеб". Этот имеющий большую ценность документ датируется началом правления XVIII династии. В нём приводятся два варианта 64-й главы, один из которых значительно длиннее другого. Каждый вариант снабжён примечанием, в котором указана дата создания основного текста. В книге утверждается, что один из вариантов был обнаружен... Главным каменщиком в основании храма Хенну во время правления Его Величества, царя юга и севера, Семти (или Хесепри), а более полный вариант был обнаружен в городе Хеменну (Гермополь, город Тота) под блоком из "железа юга", который находился под ступнями статуи бога (Тота) и был выложен буквами из ляпис-лазури во время правления Его Величества Мен-кау-ра (Мекерина).

  В первом из этих утверждений находка  относится ко времени правления I династии. Во втором – к IV династии. В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов – "папирусе Ани" – пропущен достаточно большой  фрагмент текста. Возможно, что эту  совершил писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и  не вызвала вмешательство жрецов. Именно благодаря этим формам искусства  мы во многом обязаны имеющейся информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме.

  Во  времена XXI и XXII династий наступает  постепенный упадок искусства художников. Как форма, так и содержание "Книги  мёртвых" демонстрируют явные  изменения к худшему. В частности  в текстах встречается множество  неточностей. Действительно период XXII-XXVI династий принёс крайне мало полезного  в религию и магию Египта, а  причиной этому были смуты и восстания, охватившие в то время египетское государство. Многие считают "Книгу  мёртвых" вдохновённым трудом Тота, писца богов, который, согласно египетским представлениям произнёс слова сотворения, воплощенные затем в действительность Птахом (замедление времени является основным фактором, определяющим образование сингулярности, которая в конце концов и стала нашей Вселенной!). Если исходить из того, что данное утверждение верно, то в таком случае "Книга мёртвых" должна содержать в себе некоторые элементы сириусианской мудрости, но жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее священные тайны от непосвященных .Поэтому нужно с особой осторожностью выискивать на страницах древних документов крупицы реального знания. которым удалось дойти до нас несмотря на неуловимое время и невежество людей. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тибетская книга мертвых  – Бардо Тодол

  Бардо Тодол, очень подходяще названное доктором В. И. Эванс-Венцем "Тибетская Книга Мертвых", вызвала значительное движение в англоязычных странах во время своего первого появления в 1927 г. Она всегда была "закрытой" книгой вне зависимости от комментариев, которые к ней могут быть написаны. Потому что эта книга открывается лишь духовному пониманию, а эта способность никому не отпущена при рождении, но которую человек, однако, может приобрести развитием и особым опытом.

  Ленин был подвергнут забальзамированию и выставлен напоказ в пышном мавзолее как египетский фараон совершенно не потому, что его последователи верили в воскресение его тела. Скорее, они стремились сохранить для грядущего распознания его особый ленинский "дух".