Не  имея возможности далее останавливаться  на этой важной фигуре, отметим только, что его полное имя – Маркус Мосия Гарвеи (Marcus Mosiah Garvey), и эта вторая часть его имени стала в глазах растафариан (Mosiah=Moses) как бы вещей. Перед своим отъезом в США в 1916 году Гарвеи заявил: «Взгляните на Африку, венчающую Черного Короля, он будет Спасителем». Для растафариан этим королем стал Хайле Селассие I (его настоящее имя – Рас (титул, аналогично английскому Duke) Тафари Маконнен – от чего и получило название растафарианство). После его коронации 2 ноября 1930 года Маркус Гарвеи был признан пророком.

     Итак, кем же были первые растафарианцы?

     Надо  понимать, в каком положении пребывало  в то время население Ямайки, находящееся  намного ниже черты среднего класса. Положение подогревал экономический  кризис и природные катаклизмы, сильно увеличившие количество людей, находящихся  за чертой бедности. К 30-м – 40-м годам XX века на Ямайке уже существовало множество  союзов и разрозненных группировок  последователей Гарвеи и теории эфиопионизма, каждая из которых претендовала на истинность своего учения. И тут на первый план нашего рассказа выходит первый растафари – Леонард Персивел Хоуэлл (Leonard Percival Howell (1898 – 1981)).

     Много путешествуя во времен а своей юности и находясь под влиянием гарвеизма и марксизма, Хоуэлл вернулся на Ямайку в 1932 году с твердой решимостью убедить широкие массы населения в том, что Хайле Селассие I – Бог. Проповедуя и собирая вокруг себя последователей, Хоуэлл решил обратить всю Ямайку, финансирование же его идеи прошло достаточно оригинальным образом. Отпечатав во множестве экземпляров фотографию императора, этот харизматический лидер распродавал их по одному шиллингу как паспорта, по которым население будет перевезено в Эфиопию. Буквально за несколько дней было распродано около пяти тысяч экземпляров. До 1940 года Хоуэлла несколько раз арестовывали, а движение признавали радикальным.

     В 1940 году Хоуэллом и его последователями было организовано Эфиопское общество спасения, большую общину, расположившуюся в труднодоступном месте на холмах св. Екатерины в двадцати километрах от деревушки Слиговилль – Пиннакль (Pinnacle (англ. вершина, возносить)). Формирование этой коммуны положило конец инкубационному периоду формирования доктрины и определило многие особенности религии, мировоззрения и культуры растафарианства. Количество ее членов насчитывало от пятисот до тысячи шестисот человек; община выращивала местные сельскохозяйственные культуры, в том числе ганджу, средства от продажи которой были немалым вкладом в ее «казну».

     Хоуэлл взял себе тринадцать жен, пытаясь приблизиться в этом естественным обычаям африканских вождей. Именно в этот период до 1958 года, когда Пиннакль был окончательно разрушен в ходе полицейского рейда, сформировались символизм и ритуалы новой религии Растафари. Мужчины стали носить дред-локи, уподобляя себя эфиопским воинам, и протестуя, таким образом, против принятого в то время образа прямых коротких волос как признака цивилизованного среднего класса и интеллигенции. Курение марихуаны официально стало частью ритуала, являющимся прямым единением с природой и Джа (произв. от прочтения имени библейского Бога) – I&I, I&Jah. Община оказывала давление на соседние поселения, принуждая жителей платить налоги не правительствам Ямайки и Великобритании, а им, представителем их единственного владыки – Хайле Селассие I, Царю Царей, Льву Иудейскому.

     Смысл существования этой общины заключался в подготовке к репатриации, для  которой, видимо, необходима была особая чистота веры. Чистота веры достигалась  сопротивлением правительству Ямайки, приближением к идеалу наиболее естественной и неиспорченной африканской  жизни и постоянной надежде на репатриацию. Представление об императоре, как о боге, я считаю, некоторым  образом связано с монофизитством эфиопской церкви, с которой растафарианцы контактировали во все свои времена. Поэтому мы можем предположить, что репартиация в глазах рядового раста была действительно обращением обыденной истории в священную, вхождение в жизнь вечную. Нужно добавить, что вечная жизнь здесь на земле считалась действительно вполне возможным олицетворением святости. Святая жизнь на святой земле родины – вот предмет благоговения и ожидания для раста того времени.

     После разрушения Пиннакля и потери лидера растафарианская община обосновалась в трущобах Кингстона. В течение последующих десятилетий ей приходилось сталкиваться с подъемами и разочарованиями, такими волнующими событиями, как визит Ямайки Хайле Селассие в 1966 году, его смерть в 1975 году (после чего многие продолжили верить в его божественность уже в исключительно духовном воплощении), обещания неизбежной репатриации одним из лидеров 5 октября 1959 года, когда многие люди продали все свое имущество и приехали в Кингстон со всей семьей в ожидании скорейшего осуществления своей эсхатологии. Тем не менее, растафарианство действительно послужило на пользу общественному укладу Ямайки – постоянные волнения в среде беднейшего населения, в конце концов, обратили на себя внимание правительства.

     С 60-х годов XX века социальное положение  раста начало улучшаться. Многие получили работу, возможность участвовать в общегосударственных фестивалях, заниматься различными промыслами. Уже спустя десятилетие немало растафариан стало представителями среднего класса.

     Само  собой, некоторые аспекты веры уже  за этот недолгий срок изменились. Скажем, тоска по репатриации сменилась  в среде молодежи на стремление улучшить ситуацию здесь, на Ямайке. Или более  мягкое положение о том, что репатриация  случиться тогда, когда раста приведут собственный остров в порядок. Хайле Селассие остался богом, но богом более абсолютизированным в представлении об общеаврамическом Джа.

     Итак, попробуем поподробней взглянуть на некоторые аспекты учения растафари. Признавая Библию священным текстом и по-своему ее интерпретируя, растафарианцы перенимают, к примеру, некоторые ее пищевые запреты, не употребляя свинину, рыбу без чешуи; идеальный вариант – вегетарианство. Главная и первая заповедь – не использовать острые предметы по отношению к человеку: запрещено бритье, нанесение татуировки, обрезание. Первостепенную важность так же имеют уважение ко всему человечеству, прежде всего сынам Хама; отдаленность от современных развлечений и современного зла, следование древним законам Эфиопии, почитание только одного бога – Бога Раста.

     По  своему интерпретируя книгу пророка  Даниила, в частности стихи 2:31-45, растафари думают, что в не столь отдаленном будущем черная раса будет править миром. Более широко это можно описать так – первый человек был черным, последний тоже будет черным. Привнося в свою доктрину знания о современном мире, многие из них думают, что представители европейской цивилизации просто уничтожат друг друга с помощью ядерного оружия.

     Пробежав  по сравнительно недолгой истории растафарианства, мы отмечали отличные друг от друга периоды, характеризующиеся различным поведением и представлениями о священном. В основе раннего и самого яркого периода лежало две идеи – о божественности последнего императора Эфиопии и неизбежной репатриации на землю обетованную, Африку. Что же произошло с растафарианством на Ямайке, потерявшим эти положения? Исчезло ли из него священное? Я думаю, нет. Оно осталось в том виде, в каком оно присутствует у множества людей, имеющих представление о едином боге.

     Однако, несмотря на предписания о ритуальной чистоте и особом поведении, свою специфику растафарианство во многом утратило, отдав дань обыденной истории мира, в котором живет. Тут ипоявляется вполне знакомое нам национально окрашенное секуляризованное христианство, или же, в конкретном данном случае, альтернатива христианству.

     Какое же растафарианство мы видим в России? Можно сойтись на том, что у нас существует и ряд молодежных движений, и попытка поместить свои мировоззренческие представления в иной культурный фрейм, как, видимо, и произошло в Барнауле.

     Последнее, на чем хочется остановиться, будет  предложено, скорее, в форме вопроса  – вопроса о соотношении религии  и субкультуры. Говоря об аврамических религиях эту сторону вопроса затрагивать явно рано, но касательно «экзотических» для европейской части России буддизма, индуизма, а, возможно, и язычества – ситуация вполне достойна рассмотрения, ведь нынешние условия, как мне кажется, вполне располагают к подобным трансформациям.

      Выводы

      Таким образом, отношения межу Ямайкой и Россией находятся еще на стадии развития, но уже сейчас можно отметить, что эти отношения имею прекрасную перспективу развития.

     В соответствии с межправительственным соглашением о культурном и научном сотрудничестве между нашими странами гражданам Ямайки ежегодно предоставляются стипендии для обучения или повышения квалификации в российских вузах. В Кингстоне создана Ямайская ассоциация выпускников вузов России и стран Восточной Европы, насчитывающая около 200 человек.

     Очень перспективно для России выглядит сотрудничество в сфере информационных технологий, научных разработок, где у нашей  страны есть огромный потенциал и  прекрасные наработки, которыми она  могла бы поделиться с Ямайкой. Министр  внешней торговли Ямайки Энтони Хилтон говорит о том, что «российские фирмы могли бы также участвовать в туристическом бизнесе у нас на острове, так, как они это делают в соседней Доминиканской Республике, - строить отели и оздоровительные комплексы».

     Несмотря  на финансовый кризис, который постепенно приводит в ужас большую часть  людей на планете, Ямайка продолжает занимать лидирующие позиции в туристическом  рейтинге Карибского моря. Так, если основные популярные направления путешествий  неизменно сообщают о снижении числа  гостей, то турбюро упомянутого острова  отчиталось на днях о трехпроцентном увеличении интереса иностранцев к  ямайским пляжам.

     Также Ямайка является практически единственной страной в мировой истории горнодобывающей промышленности, где всегда особое внимание уделялось рекультивации и восстановлению земель отработанных бокситовых рудников. Эта программа реализуется очень успешно. После выбора месторождения для разработки находящийся над ним верхний слой почвы толщиной не менее 45 см снимается и размещается на хранение с целью дальнейшего использования для рекультивации отработанной территории. В целях рекультивации на восстанавливаемых землях обычно высеивают траву, также прижились на рекультивируемой территории лесные породы деревьев и плодовые культуры, хотя площадь их распространения значительно меньше.

     Все это позволяет довольно тесно  и успешно сотрудничать двум странам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 3. Перспективы развития внешнеэкономических  отношений

     3.1 Перспективные формы сотрудничества  между Россией и Ямайкой

     Взаимодействие  Ямайки с Россией является приоритетом во внешнеполитическом, внешнеэкономическом и военно-стратегическом курсе республики. Это обусловлено комплексом причин, условий и факторов, имеющих не конъюнктурный, а принципиальный и долговременный характер. Сегодня общий баланс взаимоотношений между Ямайкой и Россией имеет позитивный характер, поскольку рассматривают друг друга в качестве стратегических партнеров и это создает важную предпосылку для их взаимного сотрудничества в области политики, экономики, науки, техники и других сферах.

     Ямайко - российское экономическое сотрудничество принадлежит наиболее продвинутым областям двусторонних отношений между двумя государствами, поскольку для этого у обеих стран имеются предпосылки для сближения. Это во многом определяет характер, как взаимоотношений, так и складывающихся в европейском направлении других экономических связей Ямайки.

     Участие иностранного капитала способствует решению  следующих задач:

1. повышение эффективности экспортного потенциала, преодоление его сырьевой направленности и развитие импортозамещающих производств;
2. повышение научно-технического уровня производства с помощью новых наукоемких технологий, методов управления и сбыта продукции;
3. увеличение налоговых поступлений в государственный бюджет;
4. содействие развитию отсталых и депрессивных районов и создание новых рабочих мест в национальной экономике;
5. использование современного производственного и управленческого опыта через обучение и переподготовку кадров.

     Следует отметить, что сотрудничество Ямайки и России может развиваться в различных областях экономики. Для энергетики и минеральных ресурсов приоритетными направлениями являются: возможность эффективного совместного использования минеральных ресурсов, внедрение новых и развитие имеющихся перерабатывающих производств, ориентированных на экспорт в дальнее зарубежье, создание надежной системы энергообеспечения, развитие транспортных коммуникаций, развитие которых обусловлено наличием инвестиционных ресурсов.