Внешнеэкономические отношения России с Ямайкой

      Сотрудничество по настоящему Соглашению будет финансироваться Сторонами в соответствии со следующим принципом: расходы, связанные с пребыванием на территории принимающего государства, несет принимающая Сторона, а расходы по проезду туда и обратно несет направляющая Сторона.

      Настоящее Соглашение вступает в силу с даты подписания. Каждая из Сторон может прекратить действие настоящего Соглашения в любое время, направив другой Стороне письменное уведомление. Настоящее Соглашение прекращает действие по истечении трех месяцев с даты получения такого уведомления.

      Совершено в Москве 22 июня 2000 года в двух экземплярах, каждый на русском и английском языках, оба текста имеют одинаковую силу. 

Торговое  соглашение

Между правительством Союза Советских Социалистических

Республик и правительством Ямайки:

    Правительство Союза Советских Социалистических Республик и Правительство Ямайки, желая развивать и укреплять торгово-экономические отношения между обеими странами на основе равенства и взаимной выгоды, договорились о нижеследующем:

    Договаривающиеся  Стороны предоставляют друг другу  режим наиболее благоприятствуемой нации во всем, что касается торговли между обеими странами.

    Вышеуказанные положения настоящей статьи не распространяются на:

а) преимущества, льготы и привилегии, которые каждая из Договаривающихся Сторон предоставила или может предоставить в будущем  любой из соседних с ней стран  в целях облегчения приграничной торговли;

б) преимущества, льготы и привилегии, которые в связи с достигнутым прогрессом в своих отношениях с участниками зоны свободной торговли и других форм региональной или субрегиональной интеграции предоставлены или могут быть им предоставлены в будущем каждой из Договаривающихся Сторон;

в) преимущества, льготы и привилегии, которые предоставлены  или могут быть предоставлены  в будущем Ямайкой любой другой развивающейся стране;

г) преимущества, льготы и привилегии, которые Ямайка предоставляет в рамках Содружества  Наций.

    Ничто в настоящем Соглашении не будет  препятствовать каждой из Договаривающихся Сторон принимать такие меры, которые  она может счесть соответствующими для охраны своей национальной безопасности, здоровья граждан, сохранения животного  и растительного мира, национального  художественного, исторического и  археологического наследия, золота и  серебра, монет, отчеканенных в этих металлах, а также для защиты их внешнего финансового положения  и платежного баланса.

    Импорт  и экспорт товаров между обеими странами будут осуществляться на основе контрактов, в том числе долгосрочных, заключаемых между советскими внешнеторговыми  организациями и ямайскими физическими  и юридическими лицами и ассоциациями, в соответствии с законами каждой из стран.

    Компетентные  органы обеих Договаривающихся Сторон будут беспрепятственно выдавать, когда  это будет необходимо, импортные  и экспортные лицензии на товары, которые  будут предметом торговли.

    Продажа и поставка товаров в рамках настоящего Соглашения будут осуществляться по взаимно согласованным ценам, устанавливаемым  на базе текущих цен, преобладающих  на основных мировых рынках на такие  товары.

    Все текущие платежи между двумя  странами будут осуществляться в соответствии с действующими в каждой из стран правилами валютного регулирования в свободно конвертируемой валюте.

    Это, однако, не препятствует достижению договоренности о других платежах в целях содействия торговле по согласованию между Договаривающимися  Сторонами.

    В соответствии с условиями, которые  будут согласованы между компетентными  органами обеих стран, Договаривающиеся Стороны будут оказывать друг другу содействие:

    а) участию в торговых ярмарках, проводимых в каждой из стран;

б) организации  постоянных или временных выставок, проводимых одной из стран на территории другой.

    Обе Договаривающиеся Стороны будут  разрешать ввоз и вывоз следующих  предметов с освобождением от уплаты таможенных пошлин, налогов  и прочих сборов аналогичного характера:

а) предметов, предназначенных для использования  в качестве образцов и рекламных  материалов, при условии, если они  не будут проданы;

б) предметов  и товаров, ввезенных для ярмарок  и выставок, при условии, если они  не будут проданы;

в) предметов, временно ввезенных для переработки, обработки и ремонта;

г) инструментов и приспособлений, временно ввезенных  для использования при монтаже  и установке оборудования.

    Экспортированные  в соответствии с настоящим Соглашением  на Ямайку советские товары и в  Союз Советских Социалистических Республик  ямайские товары могут быть реэкспортированы с предварительного согласия советских  и ямайских компетентных органов  соответственно.

    Представители обеих Договаривающихся Сторон будут  собираться по просьбе каждой из Договаривающихся Сторон не реже одного раза в год, поочередно в Кингстоне и Москве, для рассмотрения хода выполнения настоящего Соглашения и выработки в случае необходимости  соответствующих рекомендаций, направленных на содействие и расширение торговли между двумя странами.

    Все споры, относящиеся к торговым сделкам, заключенным в соответствии с  настоящим Соглашением, которые  не могут быть урегулированы дружественным  путем, будут разрешаться в соответствии с арбитражным порядком, предусмотренным  в контракте.

    Настоящее Соглашение вступает в силу в день его подписания и будет действовать  в течение трех лет. Оно будет  продлеваться с молчаливого согласия Договаривающихся Сторон на последующие  трехлетние периоды, если не менее чем за шесть месяцев до истечения любого вышеуказанного трехлетнего периода ни одна из Договаривающихся Сторон не сделает письменного заявления другой Договаривающейся Стороне о своем намерении прекратить действие настоящего Соглашения.

    Постановления настоящего Соглашения будут продолжать применяться после истечения  срока его действия ко всем торговым сделкам, которые были заключены, но не полностью выполнены до истечения  срока действия этого Соглашения.

    Совершено в Кингстоне, Ямайка, 19 декабря 1977 года в двух подлинных экземплярах, каждый на русском и английском языках, причем оба текста имеют одинаковую силу.

      2.6 Культурно-религиозное движение

     Удивительно, как преобразуются различные  общественные явления в условиях глобализирующегося культурного пространства – не только в отдельных своих  компонентах, но и в перестройке  своей содержательной и формообразующей  основы. Нам давно знакомо синкретическое образование религиозных феноменов; но также известны случаи, когда  определенные мотивы входят поочередно в основу различных культурных формирований.

     Таким «многофункциональным» феноменом  стало в XX веке растафарианство, знакомое российским очевидцам по вязаным  трехцветным шапочкам, солнечной  музыке регги и волосам, заплетенным  в дред-локи. А ведь немногим менее века назад подобная атрибутика сопутствовала драматическим социальным и идеологическим конфликтам, выражаясь в противоправительственных акциях, многочисленных эсхатологических движениях и отчаянном поиске новых обывательских ниш. И до сих пор некоторые носители субкультуры Раста не подозревают о той истории, которую заключают в себе их излюбленные символы, о том, чем руководствовались в своем социокультурном протесте их не столь далекие «предшественники».

     Несколько недель назад многочисленные СМИ  запестрели сообщениями о регистрации  в Алтайском крае достаточно экзотического  юридического лица – «Барнаульской растафарианской церкви». Событие действительно неожиданное: как уже было сказано, в России культура Раста наблюдается и ассоциируется почти исключительно со средой молодежных движений (субкультур) и музыкальным направлением. Попробуем сделать краткий обзор того, как воплощался в жизнь тот набор воззрений и верований, который мы сейчас можем назвать растафарианством. Ведь даже религией оно было не изначально.

     Растафарианство – религиозное движение, возникшее на Ямайке в 30-е – 40-е годы XX века. Его мировоззренческая система складывалась в трущобах крупных городов и больших коммунах, члены которых поочередно стремились к изменению политической картины мира и единению с природой. Однако, чтобы понять не только повод, но и причину появления растафарианства, нам необходимо вернуться еще на век назад, а может и еще дальше.

     Периодически  в ходе истории случается так, что предшественником новой идеологии  или нового пророка является духовное и/или социальное брожение.

     Представляется, что в случае с растафарианством мы можем указать на оба эти аспекта. В данном случае, а именно на острове Ямайка в начале двадцатого века, мы видим давно укоренившийся экономический застой и параллельный подъем национального и социального самосознания островитян. Хотя, по сути, тогдашнее, да и нынешнее население Ямайки не было аутентичными островитянами. На момент открытия Ямайки Христофором Колумбом, остров был заселен индейцами араваки, уничтоженным за один век испанского господства. Уже испанцы начали завозить на Ямайку негров-рабов из Африки для работы на плантациях, что затем продолжили и англичане, завоевавшие остров в 1655 году и официально объявившие его своей колонией в 1670 году. До сих пор большую часть населения (более 90%) Ямайки – черные; наряду с ними проживают так же индийцы, китайцы, европейцы и др. Именно поэтому в процессе христианизации и ознакомления с библейской историей у более образованной части населения Ямайки возник мотив изгнания – изгнания с земли обетованной – Африки. Эта идея, выходящая и наслаивающуюся на библейскую историю еврейского народа, в особенности на период Вавилонского пленения после разрушения Первого Храма, стала лейтмотивом всего движения растафари до его так называемого обмирщения в 60-70-х годах прошлого века.

     Растафарианство – религия, образованная на идеях эфиопионизма, системы религиозных и политических воззрений, сформированной на основе

особой  трактовки Библии панафриканскими  христианскими проповедниками.

     Мы  можем видеть многочисленные примеры  того, как в процессе национального  возрождения тот или иной народ  обращается к поиску в своей истории  эпох процветания, богатого наследия своей  исконной культуры или хотя бы величавого «предка». Этот процесс вполне понятен  – нередко и отдельный человек  пытается обнаружить в своей родословной  отмеченного теми или иными достижениями предка, утвердить свое благородное  происхождение. То же самое мы видим  и в отношении некоторых африканских  народов – в частности ямайцев. Уже в восемнадцатом веке евангельские проповедники обнаружили в библейском тексте сорок пять отсылок к Эфиопии  и, еще более – к Египту, обнаружив, таким образом, что эти государства  фигурировали в истории цивилизации. Некоторые из них были настолько  многообещающими, что сформировали у них, а затем и у их последователей иное отношение ко всемирной истории. Можно привести пару примеров: в книге пророка Амоса сказано: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для меня, сыны Израилевы?» (Амос 9:7). В переводе одного из Псалмов на английский язык мы читаем: «Принц выйдет из Египта, Эфиопия скоро протянет свои руки к Богу» (Princes shall come out of Egypt; Ethiopia shall soon stretch out her hands unto God). Можно предположить, какие мессианские ожидания мог вызвать этот отрывок у определенным образом настроенных верующих.

     К этой цитате часто обращался Маркус Гарвеи (1887 – 1940) – политический деятель, активный лидер негритянского движения за равноправие и освобождение африканцев. Этот уроженец Ямайки сделал очень многое для негритянского националистического движения и утверждения самосознания своих соотечественников. Его основным лозунгом был: «Африка для африканцев, дома и вне его». Он культивировал в среде населения Ямайки репатриационные настроения, ибо они – изгнанный народ и страдающий народ, спасение которого находится далеко на континенте, в стране обетованной, Эфиопии. Уже в его речах мы видим важные альтернативы христианским представлениям о боге и мире, являющиеся ключевыми для религии Раста. Их несколько:

• Превосходство негритянской расы над европейцами («Когда Европа была заселена каннибалами, дикими и не одетыми людьми, варварами и язычниками, Африка была заселена расой черных людей, имевших культуру и благородство, которые, как говорят, были как боги»);
• Бог Эфиопии противопоставлен Богу европейцев;
• Представление о рае не как о небесах, а об Африке и Эфиопии, куда должны вернуться выселенные из них народы.