Семейные и наследственные отношения регулируемые мусульманским правом (шариатом)

Вопрос  № 18 «Семейные и наследственные отношения регулируемые мусульманским правом (шариатом)».

Содержание

1.Введение.История возникновения и система гражданского права мусульманских стран.

2.Общая характеристика семейного права мусульман

2.1 Правоотношения между  законными представителями и  детьми.

2.2 Прекращение брака.  Его виды.

3. Общие положения наследственного  права мусульман.

3.1Наследование по закону  и завещанию.

3.2 Переход наследуемого  имущества к наследникам и  ответственность по долгам наследодателя

4. Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение. История возникновения и система гражданского права мусульманских стран.

Термин «шариат» происходит от арабского «шараа» - «направлять», «издавать законы». От этого же корня образованы «ташриун» - «законодательство», «шариун» - «законодатель», «муташариун» - «законовед» и десятки других терминов. Английские востоковеды Уильям Монтгомерп Уотт и Пьер Какиа определяют шариат как «мусульманскую концепцию права», которая «во многом отличается от каких-либо других».

Обоснование правовых норм тем или иным вероучением было характерным и распространенным явлением досоциалистических общественных формаций. В этом отношении мусульманская  юриспруденция не является исключением. И тем не менее шариат не имеет себе аналога в других религиозных законодательных системах.

Источниками шариата и  мусульманского права являются Коран, сунна (изречения и деяния Мухаммеда), кияс (аналогия), иджма (согласованное мнение крупных правоведов и богословов), фетвы (юридические заключения высших духовных лиц), адаты (традиции, обычаи арабов и других народов, исповедующих ислам). Согласно исламским традициям главные источники шариата - Коран и сунна, и все прочие источники не должны им противоречить. Поэтому мусульманские правоведы ограничены в своих действиях и самостоятельно могут решать юридические вопросы на основании других источников, только если по данным вопросам нет указаний в Коране и сунне. Однако в любом случае их решения не должны противоречить «духу и букве» Корана и сунны. В то же время, поскольку в Коране и сунне нет ответов на многие вопросы, касающиеся регулирования жизни общины верующих, именно шариату принадлежит главное место в решении этих вопросов.

Единственным источником законодательства исламская догматика  признает божественную волю. Признавать за народом права законодательства значит совершать ширк (худший из грехов приравнивания человека Богу), так как это право принадлежит одному Аллаху.

Говоря о причинах устойчивости шариата, нельзя не упомянуть об его  отношении к адату - обычному праву  народов, принявших ислам. Шариат и  связанное с ним мусульманское  право были своеобразной формой систематизации законов и норм обычного права  и традиций населения Аравии, нашедших свое отражение прежде всего в Коране и сунне. Во время арабского завоевания шариат как бы вобрал в себя нормы обычного права покоренных народов Египта, Сирии, Месопотамии, Ирана, Средней Азии, Кавказа. Адат действует в рамках шариата, хотя часто лишь внешне и формально согласуется с основами мусульманского права и шариата. В определенном смысле адат способствует сохранению шариата, а шариат - адата.

2. Общая характеристика семейного права мусульман

Основными источниками мусульманского семейного права, как и мусульманского права в целом, являются: Коран, сунна (изречения и деяния Мухаммеда), кияс (аналогия), иджма (согласованное мнение крупных правоведов и богословов), фетвы (юридические заключения высших духовных лиц), адаты (традиции, обычаи арабов и других народов, исповедующих ислам).

Брак в Исламе рассматривается, как естественные узы между мужчиной и женщиной.

С самых истоков Ислама Мусульманам внушалось, что брачные  отношения - это источник любви, сострадания  и понимания. В частности, у мужчин поощряется внимательное, доброе отношение  к женам, что говорится и в  Коране, и в высказываниях  Пророка  Мухаммада.

Моральные и этические нормы  шариата запрещают посторонним  мужчинам и женщинам смотреть друг на друга. Мужчинам запрещено смотреть даже на волосы посторонней женщины, не говоря уж о лице или руках, на которые нельзя ни просто взглянуть, ни, конечно, полюбоваться. Причем мусульманину разрешается смотреть на лицо и руки «женщины священного писания» (христианки или иудейки), но не нарушая законы шариата, он не может видеть другие части тела христианки или иудейки. А от мусульманок шариат требует закрыть тело и волосы от посторонних мужчин, желательно даже и от несовершеннолетних мальчиков, которые «отличают хорошее от плохого». (В шариате часто употребляется это выражение в отношении несовершеннолетних мальчиков. При этом имеются в виду мальчики, уже что-то знающие об интимных отношениях полов).

Видеть срамные части тела посторонних запрещено (даже через стекло и их отражение в воде). Тело друг друга (все его части) могут видеть муж и жена и те мужчины и женщины, которые считаются махрамами (мать и сын, дочь и отец, тесть и невестка и т. д.), но последние могут смотреть только на дозволенные части тела.

При бракосочетании, если муж  ставит условие, что женится на девушке, и если выясняется, что это не так, он имеет право расторгнуть  брак. Если мужчина за неимением  жены нарушил запрет ислама, т. е. имел интимные отношения с женщиной, шариат требует, чтобы он женился на ней. Учитывая легкость мусульманского развода, это требование шариата не создает никаких хлопот для мужчины. Однако с точки зрения мусульманской этики такой поступок может иметь неприятные последствия как для мужчины, так и для женщины, особенно если он станет известен посторонним, а именно общественное порицание, которое может повлечь отказ от вступления в брак с таким человеком.

Находиться в безлюдном  месте вдвоем посторонним женщине  и мужчине запрещено, даже если они  находятся там для молитвы. Если мусульманин или мусульманка сознательно отрицает Бога или посланничество Мухаммеда и исламские обряды, шариат считает такого человека муртадом - отступником. Вероотступничество мужа или жены может служить причиной для расторжения брака. Если женщина, заключив брачный договор, до сближения с мужем стала вероотступницей, брак становится недействительным и она должна переждать период идда, прежде чем прежний брак снова может быть признан действительным, при условии, что жена вернулась в лоно исламской религии. Если же вероотступником станет мужчина, то его мусульманка-жена становится для него запретной, т. е. брак считается автоматически расторгнутым на том основании, что мусульманка не имеет права быть женой немусульманина.

Если во время бракосочетания женщина поставит условие, чтобы  муж не увозил ее на другое место  жительства и муж согласился с  этим, он должен соблюдать условие  жены. Мужчина имеет право женить своего сына на дочери своей жены от ее первого брака, а отец и сын  могут одновременно жениться на матери и дочери. Если женщина, совершив прелюбодеяние, стала беременной, шариат не допускает  аборта, если эта женщина мусульманка  или же мусульманином является отец ребенка. Если мужчина совершил прелюбодеяние  с незамужней женщиной, а затем  женился на ней и родился ребенок, независимо от того, чей этот ребенок, он считается законнорожденным. И  в любом случае до семилетнего  возраста отец не имеет права отнимать ребенка у матери.

Шариат требует, чтобы  совершеннолетнюю девушку по возможности  быстрее выдавали замуж. В случае, когда женщина, будучи уверенной, что муж ее умер во время отлучки из дому, после истечения траурного срока выходит замуж за другого, а затем выясняется, что прежний муж жив, то по его возвращении она должна развестись со вторым мужем. И если последний имел с ней близкие отношения, он обязан дать ей махр на общих основаниях. Ислам запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин. Жениться на матери, родной сестре, теще - запрещено. Запрещено жениться на женщинах, которые являются для мужчины махрама. Кто является для мужчин махрама? Если он заключил брачный договор, то еще до того, как супруги стали близки, предки женского пола жены (мать, бабушки по отцу и матери и дальше) уже считаются родственницами мужа; после же того, как брак стал уже реальным, все женины потомки женского пола (дочь, внучки, правнучки и дальше, в том числе и те, которые родятся после) становятся для мужа - махрама (родственницами), на которых ему запрещено жениться. Любой аналогичный предок и потомок мужского пола со стороны мужа становится махрам (родственником) для жены.

В канонах шариата разработан ряд этических норм, связанных  с кормлением грудного ребенка, которые  доказывают, насколько глубоко вторгается шариат во все сферы семейно-бытовых  отношений. Так, в шариате утверждается тот общеизвестный факт, что для грудного ребенка лучшим является молоко матери. Шариат считает неэтичным, хотя и не запрещает, требование матери от мужа-отца платы за кормление ребенка. Однако, если она потребует от мужа сумму, превышающую плату няне, муж имеет право отнять у нее ребенка и отдать на кормление. Правда, указанное правило шариата об оплате матери кормления ее же собственного ребенка редко встречается на практике и не характерно еще и потому, что при совместной жизни нет никакого смысла мужу оплачивать кормление их совместного ребенка. Да и со стороны матери требование платы за кормление грудного ребенка не характерно на мусульманском Востоке. О случайности такого положения говорит и тот факт, что вопрос этот подробно не разъясняется в правилах шариата. Видимо, такой случай может иметь место, если муж развелся с женой или если ребенок родился от временного брака или вследствие прелюбодеяния.

Запреты шариата в семейно-брачных  вопросах отличаются особой строгостью в отношении женщины. Эти правила  преследуют цель защиты устоев ислама и обеспечения господства мужчины в семье.

2.1 Правоотношения между законными представителями и детьми.

Каждый мусульманин обязан содержать и пропитывать своих  детей и родителей, деда и бабку; однако всех их, кроме детей, только в том случае, если они сами не могут себя содержать. В этом случае не определяется ни количество денег, ни сами предметы для содержания и  пропитания. Их количество полностью  зависит от сына или внука, и может  заключаться лишь в самом необходимом.

В случае жалобы этих родственников  и детей на неполучение содержания, шариат предписывает немедленно удовлетворить  их, а в случае отказа, принуждает  всякое лицо, в обязанности которого входит содержание родственником, продать свое имущество (как движимое, так и недвижимое) и вырученными деньгами удовлетворить родственников.

Дети обязаны повиноваться и с почтением относиться к  своим родителям. Они должны навещать своих родителей. Если они живут в разных местах, то дети обязаны приезжать к родителям по крайней мере каждые 7 лет и в течение этого времени писать  им письма и посылать подарки.

Мусульманское  право  различает 3 вида опекунов:

1. Опекуны естественные, т.е. по праву родства.
2. Опекуны, назначенные духовным завещанием.
3. Опекуны, назначенные правомочнымигосударственными органами.

Естественные опекуны никем  не назначаются и не утверждаются. Они вступают  в управление имуществом малолетних по праву родства.

Правом назначать опекунов духовным завещанием пользуются только отцы и деды. Другие родственники, даже мать, этого права не имеют. Если мать назначает кого-либо опекуном на имуществом своих детей, то опекун имеет право распоряжаться только ½ частью имущества.

Правомочные государственные  органы могут назначать опекуном в случае не имения иных опекунов вообще или если опекун, назначенный духовным завещанием,  оказался человеком недобронравным и неблагочестивым.

Опекуны всех 3-х видов  должны быть:

1. Совершеннолетними;
2. Мусульманами,
3. Дееспособными,
4. Благочестивыми и добропорядочными людьми.

Женщин тоже можно назначать  опекунами если нет подходящих мужчин и если они знакомы с нормами шариата.

При назначении опекунов завещателем, должны присутствовать или приложить  печати к письменному акту два  свидетеля-мужчины, свидетельство женщин в данном случае не принимается. Лица, назначенные завещателем опекунами, должны изъявить свое согласие на это  поручение, отказаться от исполнения обязанностей опекуна разрешается только при жизни завещателя.

От назначения опекуном государственными органами никто не имеет права  отказаться.

В случай назначения двух опекунов над одним и тем же лицом, они  должны действовать по обоюдному  согласию, но можно дать каждому  из них право распоряжаться особо  по какому либо предмету.

Если опекун не в состоянии  один исполнить свои обязанности, то ему дается в помощь другое лице, назначенное правомочным государственным  органом.

Опекун без разрешения гос. органов не имеет права передать свои обязанности другому лицу.

Опекун должен заботиться о вверенном ему в управление имуществе, как о своем собственном, он несет отвътственность  за ущерб и убытки, происшедшие по его вине.

Опекуну предоставляется  право уплатить собственные долги  из имущества малолетнего, находящегося у него, с обязанностью возвращения  заимствованных денег и ответственности  в случае какого-либо убытка.

Опекунам за их труды и  обязанности определенного вознаграждения  не полагается.

Наблюдение и надзор за опеками вообще и за действиями опекунов в частности, лежит на казиях.