Восточное (армянское) влияние

 
Таким образом, аревизму чужд дух фатализма присущий, например, исламу, так как он отказывает человеку в богоподобии, указывает на границы его возможностей, и в результате более снисходителен к его слабостям. Аревизм «демократичен», но не снисходителен к человеческим слабостям, ибо всё в его руках: или он выбирает путь богопознания (суть волевой и сильной личности) или он уповает на свою ограниченность и довольствуется тем малым, что шлёт ему судьба (суть малодушной и незрелой личности). Таким образом, аревизм генерирует дух активности и прогрессивно-позитивного развития, через необходимое осознание человеком того факта, что жизнь трудна, и она требует усилий и волевых качеств. Человек по жизни обязан себя ограничивать в желаниях. Ибо противоположный подход ведёт к вырождению, так как возникает общественная культура нигилизма, гедонизма и утилитаризма – начало конца, на основе этой культуры снижается рождаемость и общество обрекается на вымирание, такова культура нынешней России, бывшей римской империи и древней Греции. Таким образом, у человека нет выхода, или он стойко переносит тяготы жизни через осознанно-необходимое самоограничение и создает новые горизонты познания и поступательно-позитивно к ним стремиться или, довольствуясь малым (материальным благом) вымирает. Ибо такова логика развития человечества. 

Основные  нравственные и социально-этические  нормы аревизма 
1. Человек должен подтверждать слова делами. 
2. Человек должен имея свободу выбора сделать однозначный выбор в пользу добра (категоричная императивность, в некотором роде авторитарно-позитивная демократичность). 
3. И хотя добро и зло в той или иной ситуации могут меняться местами или присутствовать в равной мере (принцип ситуативности) суть и того и другого не меняется. 
4. Человек обязан богоданной жизнью распоряжаться ответственно, ценить жизнь, свободу, а за безответственность и тиранию расплачиваться в этой жизни (по принципу «нельзя прощать злодеяния»). 
5. Человек должен вырабатывать в себе чувство долга, умеренности (довольствоваться потребностями первой необходимости) и иерархичности (удовольствия иерархичны: первичны духовные ценности, вторичны - материальные). Иерархична и сама жизнь (по принципу «каждому своё» или «каждый должен знать и понимать своё место и назначение в этой жизни» и добиваться наивысших результатов на основе подобного знания и понимания). 
6. Основа счастья – это мудрость и чувство меры (придаёт человеку душевного равновесия и спокойствия). 
7. Излишняя нужда порождает беспокойство. Счастье в безмятежности духа способствующее умеренному и разумному удовлетворению людьми своих потребностей. 
8. Созидательно-поступательный труд есть средство спасения души и тела. 
9. Человек совершенен настолько, насколько он целеустремлён к познанию Бога (высшего идеала и Абсолюта), и насколько совершены и человечны общественные отношения, выстроенные по данному принципу. 
10. Мудрость Творца проявляется в данной человеку свободе выбора. Человек, обладая свободой выбора, сам ответственен за свои деяния. Только зная намерения человека, степень их осознания и побуждения совести, можно оценить поступок. 
11. Главенство принципа «сочетающего единства противоположностей» при абсолютном доминировании добра как идеального ориентира в жизни человека. 
12. Непосредственная взаимосвязь личного и общественного. 
13. Бог создал Человека добрым, но его необходимо воспитывать – формировать сознательную личность. 
14. В принципе Бог для человека имманентен, но на данный момент он для него трансцендентален.  
15. От нравственного поведения человека зависит его существование в этом мире. То есть человек обязан при жизни творить добро через свои высокоразвитые морально-нравственные качества (к чему он должен стремиться). За злодеяния он несёт ответственность в этой жизни.  
16. И хотя победа добра неизбежна, в условиях свободы человек сам делает выбор, и если он сделал выбор в пользу зла он должен нести ответственность за этот выбор «здесь и сейчас». Он должен понять сам, что выбор в пользу зла наказуем, и что в условиях свободы у него был выбор. Он несёт ответственность за неверный выбор. При этом человек должен сам чётко осознавать необходимость и неизбежность наказания за выбор в пользу зла (он должен чётко себе представлять «что такое хорошо и что такое плохо»). 
17. Категория свободы является ключевой, так как нравственная реальность основывается на способности человека к самостоятельным поступкам. Совершенное под принуждением деяние не может считаться ни добрым, ни злым. В результате за вынужденный поступок человек фактически не несёт никакой моральной ответственности, и, наоборот, за свободно совершённое действие он ответственен в полной мере. Иными словами, свобода есть неотъемлемое качество субъекта нравственности. 
18. Высокая нравственная планка требует от человека глубокого осознания необходимости следования им, т.е. развитого чувства долга. Ради выполнения долга человек обязан жертвовать не только удовольствиями и выгодой, но и жизнью. Если же по каким-либо причинам долг не выполнен, человек испытывает муки совести, нравственные переживания, страх и раскаяние.  
19. Идеалы, являющиеся важными элементами в структуре нравственной деятельности человека, наполняют его жизнь смыслом. В этом случае каждый конкретный поступок осознан, соотнесён с общими ценностями, т.е. нравственно значимыми представлениями, встроен в общую стратегию поведения. 
20. Долг есть нравственная форма осознания необходимости действия. Человек совершает должный поступок добровольно, из уважения к идеалу, закону (моральному) и к себе. Важной характеристикой долга является его связь с волевыми качествами человека. Чтобы исполнить свой долг, ему необходимо зачастую преодолевать многочисленные трудности, как во внешнем мире, так и в мире внутреннем (например, чувство страха, неуверенности в своих силах и т.п.). 
21. Осознание долга играет важную роль в личной и общественной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и эмоционально переживать несоответствие своего поведения «должному» характеризуется совестью. Совесть как своеобразный нравственно-психологический механизм самоконтроля придаёт человеку чувство ответственности за свои поступки, что делает его личностью. 
22. Человек, делая добро как друзьям, так и врагам не должен попрекать его и не ждать благодарности. Дождавшись благодарности можно повторить добро по принципу «взаимности». 
23. Богатый человек не имеет права быть скупым. Скупой богач в сто раз недостоин бедняка. Природа богатых и бедных одна. При этом разумный предел бережливости должен присутствовать. Нельзя быть как скупым, так и расточительным. 
24. Нельзя обращаться за помощью к скупцам. Береги репутацию и честь. 
25. Блаженно то богатство, которое добыто тяжким трудом.  
26. Нет уравниловке: каждый получает то, на что он способен духовно, физически и интеллектуально. 
Представив нравственные и социально-этические нормы армяно-парфянского аревизма можно перейти к характеристике особенностей армянской цивилизации, которая сформировала особое византийское мировоззрение (стиль мышления).  
Как утверждал американский историк Д. Адамс, в США «большой бизнес» вырос и развился как «особая форма демократии», которая призвана, по его выражению, подобно горе Арарат, остаться после всемирного потопа «символом свободной цивилизации»14. Подобный символизм выражался в «особой форме демократии» и «свободной армянской цивилизации». Эта особая форма демократии выражалась в её самодисциплинирующей позитивной авторитарности. Дух свободы и особой авторитарной демократии суть армянина. Удивительный синтез, казалось бы, противоположных категорий, показывает пример диалектического единства противоположностей. Подобная национальная характеристика, безусловно, носит «природные или божественные основания» выделяющие армянскую цивилизацию. При этом на первый план ставиться вопрос о «развитости личности». Развитие личности – вот основной показатель «свободной и демократической армянской цивилизации». Без развития личности и его внутреннего мира невозможно построение гармоничного общества и цивилизации, поскольку невозможно прийти к согласию с самим собой. Свобода и авторитарная демократия – символы армянской цивилизации, направленные на воспитание свободной и дисциплинированной личности. Причём эта дисциплинированность мыслиться как осознанно-необходимая в первую очередь для самой личности и не носит инфантильный и нереалистичный характер (границы дисциплинированности и ответственности должны быть, как и она сама). Она соизмеряться с действительностью, но при этом сопровождается устойчивыми личностными характеристиками. Короче говоря, в основе армяно-парфянского социально-этического учения лежит содержательное изменение личности, приводящее к изменению форм организации общества, а значит и цивилизации. Подобное изменение личности осуществляется с помощью развития этико-психологических особенностей личности. Ибо общество состоит из личностей, а личность выделяется своей внутренней энергией, волей, духом и подбором человеческих качеств, которые в свою очередь лежат в основе процесса производства, распространения и потребления (в основе политики, экономики и культуры). Поэтому в строительстве государства учитываются этико-психологические факторы, которые создают атмосферу душевного подъёма и душевной дисциплины, без которых возможно лишь наступление хаоса и развала. Если нет организации духовной энергии, то любая позитивно-поступательная (хозяйственная) деятельность (жизнь) превращается в хаотическую материальную массу. Но личности без объективно-идеалистической и реалистично-практической веры в свои собственные силы не способствуют организации духовной энергии, не генерируют её, а, следовательно, не могут привести общество к позитивной организации хозяйственной деятельности. При этом, будучи носителями и генераторами того или иного духа (атмосферы) в обществе, эти личности способны демонстрировать исключительно свою ущербность, непродуктивность, неорганизованность, бессистемность, непоследовательность и социофобичность. То есть те качества, которые не способствуют становлению жизнеспособного и организованного общества и института/государства. В них отсутствует организационный и плановый стержень столь необходимый для любой жизнеспособной общественной системы (отсутствует культура общественного организационного труда).  
Личности без аргументированной веры в свои силы и способности обессиливают общество. Сила реально возрастает и повышается от сознания себя сильным, от любви к силе, от бесстрашия перед опасностями, от созидательно-позитивной творческой генерации, то есть от того, чем не обладают личности без веры.  
Таким образом, в основе армяно-парфянского социально-этического учения лежит харизматическая личность.

Каковы же в  рамках данного учения условия харизматичности?

Какими индивидуальными  качествами и свойствами характера  обладала армянская цивилизация  в византийскую эпоху (до X-XI вв.)?  
Сразу надо отметить определённые природные харизматические задатки, которые предопределяют общественное развитие: достаточно развитая энергетическая структура, определяющая эмоциональное состояние человека (нации) и подвижное энергетическое поле.

Смысл, ценности и убеждения – это та триада понятий, которая формирует личность, нацию и государство-цивилизацию уверенной в себе и в своих силах. Подобная уверенность основывалась на позитивно-созидательной деятельности. Подобная уверенность предполагала глубокую осмысленность и продуманность: мысль, направлена на достижение успеха, в конечном итоге превращающаяся в привычку. Ориентация на успех – это ориентация на позитивное мышление с чётким осознанием негативных сторон жизни через управление мыслями. Всё начинается с мысли.

Привычки  – это мысли, уже проявившиеся в действиях. Успех является итогом постоянной работы позитивного мышления. 
Решающее значение имеет не столько действительность, сколько вера и установки. Вера в успех даёт половину успеха. Вторая половина – знание и ясность целей.  
Ситуативные успехи – это путь к решению проблемы. С точки зрения армянского менталитета жизнь дана для испытаний, а не для того чтобы чувствовать себя как в раю. Армянин живет, чтобы решать проблемы, которых великое множество. «Проблема» для армянина – это шанс к самосовершенствованию с обязательным решением проблемы. Армянин заряжен на решение проблем, которые порождают обязанности, дисциплинирующие армянскую натуру и тем самым ещё более ускоряющие процесс движения к успеху. При этом основная его задача – это обнаружить сферу деятельности, в которой он будет ведущим. То есть там где армянин может проявить свои способности, выделиться на общем фоне и доказать свою успешную неповторимость (для армянина это крайне важно). Успех для него – это то, что следует за делами.

 Успех – это результат его мыслей, устремлений и дел, направленных на решение конкретных проблем. Постоянная сосредоточенность внимания на поставленных целях, воодушевляющая, настойчивая и интенсивная работа только и приводит его к успеху. Армянин понимает, что никто ему не в состоянии подарить ему успех, поэтому он его добивается.

 Армянская  национальная харизматическая натура  имеет высокий заряд энергичности, уверенности, авторитетности и  природного энтузиазма. Она достаточно  энергично вырабатывает привычку  уверенности в своих силах  и в правильности своих идей  через приобретение глубоких (фундаментальных)  и широких (прикладных) знаний. Проявляется  эта уверенность в умении говорить  с особым воодушевлённым порывом  души, образно, понятно и эффективно  точно. Армянская харизматичность предельно энергична и страстна, ей присуща объективность и профессиональные знания. Одной природной энергичностью она не ограничивается.  
Армяно-парфянское социально-этическое учение направлено на воспитание управленцев-харизматиков с наличием: 
а) умения формировать свои собственные представления с дальнейшим ознакомлением окружающих;  
б) определения высокого (идеалистического) смысла своей жизни – цельного грандиозного мировидения;  
в) мировидения или представления воздействующего не только на чувства (эмоции), но и на разум, перекликаясь с чувствами, потребностями и желаниями;  
г) доверия к себе и к своим представлениям;  
д) использования объективно-идеалистического самовнушения с включением подсознания; 
е) постоянной «учёбы» и сбора информации в соответствующей области; 
ё) развития коммуникативных способностей (убедительное объяснение окружающим о своих намерениях, ради их поддержки, умение давать чёткие и ясные указания с точным определением целей и задач, рационально планировать совместные действия и осуществлять контроль над достигнутыми результатами); 
ж) веры в себя и свою идею (через профессионализацию своих знаний с дальнейшей способностью убеждать, воодушевлять и мотивировать окружающих).

 
Вышеизложенные характеристики направлены на акцентирование внимания на личности с развитием в нём новаторского мышления. Армянская харизматичность сильна настолько, насколько она учитывает человеческий фактор и умеет добиваться успеха в мягкой форме – в форме социализации – активное участие самой личности в освоении культуры межличностных отношений, в формировании определённых норм, ролей и функций, приобретении умений и навыков, необходимых для их реализации. Социализация включает в себя познание человеком социальной действительности, овладение навыками практической работы – индивидуальной и групповой. Человек воспринимается не как исполнитель, а как личность. При этом надо понять, что социализация в армянском случае предполагает с одной стороны авторитарность, а с другой – демократичность.  

Т.е. с одной  стороны непререкаемый авторитет  лидера, достигаемый благодаря его  позитивно-энергичным и целеустремлённым личным качествам, а с другой стороны  способность к коллективной работе, при которой укрепляется самостоятельность  и снижается (нивелируется) субординация. В результате укрепляется как  авторитет лидера, так и автономность личности (по принципу диалектического  единства взаимодополняемых противоположностей): каждый получает «своё». Именно на такой основе выстраивалась византийская цивилизация: армяно-парфянская цивилизация как продукт армянской харизматической личности и авторитарной демократии. В виду личной (морально-нравственной) и профессиональной авторитетности (обаяние) лидера, личность с удовольствием подпадает под его управление. Ради такого лидера (уважающего и учитывающего фактор автономности личности) личность охотно проявляет инициативу и поддерживает лидера в его замыслах (принцип взаимности). 
В данном подходе прослеживается логика и психология управления в  

Византии, которая не могла  обойтись без наиважнейших компонентов армянской  авторитарной демократии: 
а) взаимного доверия способного ставить разумные задачи; 
б) мотивации (причём не столько материальной, сколько психологической, удовлетворяющей тщеславие автономной личности); 
в) совпадения и отождествления целей лидера и автономной личности; 
г) позитивно-волевого примера с такими качествами как авторитетность, человечность, реактивность мысли и действий, выносливость, дальновидность, решительность, интуитивность, инициативность, способность проникать интересами и потребностями личности (эмоциональная чуткость), способность мотивировать и воодушевлять, ситуативно-позитивная компромиссность, способность признавать свои ошибки, владение специальными знаниями и т.д.  
д) ответственности; 
е) признания автономности личности с привлечением её к решению общих задач и целей. 
ж) анализа и душевного равновесия (позитивно-поступательного оптимизма и идеализма); 
з) доброжелательной атмосферы и ауры; 
и) умения учиться как на своих, так и на чужих ошибках с волей к успеху и победе. 
Армянская авторитарная демократия – это способность создать команду и увлечь автономные личности конкретной идеей. Мощное чувство власти и спонтанность управления – отличительная черта армянской харизматичной личности-нации и цивилизации. Армянская авторитарная демократия выстраивалась не только по принципу «должного и необходимого» (профессиональные качества), но и по критерию моральных принципов и межличностной совместимости – «масти» (психофизические и личностные качества – нравственность, темперамент и коммуникабельность). 

Основные  законы армянской  харизматической  нации-цивилизации  – это дисциплинирующая (ответственная) свобода и осознанно необходимое самоограничение (снисходительное отношение к себе не допустимо – дисциплина духа и силы воли); самостоятельное позитивно-поступательное (созидательное) мышление; идейность (без идеи нет продуманного дела – результата); сосредоточенность, способствующая накоплению жизненных сил; интеллектуальность, контролирующая и направляющая эмоциональность (чувства), ибо только интеллект способен генерировать подконтрольные чувства и эмоции (не заглушать, а лишь контролировать); гуманизм (любовь), который является сгустком разумных положительных эмоций, чувств и переживаний (осознанная концентрация чувств мобилизует внимание и сосредоточение на главном, что необходимо для успеха и победы); одобрительность, придающая силы; объективно-позитивное выделение успехов, и не зацикливание на неудачах: не осуждать (осуждение лишает сил), а подбадривать и поддерживать; вера, хотя она и нелогична и иррациональна – тем не менее, зачастую она придаёт много сил, уверенности и рождает действие (вера в свои духовные и интеллектуальные силы); сознательность и мудрость; целеустремлённость и пунктуальность; объективно-идеалистическая система ценностей, совпадающая с мыслями, действиями, ощущениями, что порождает адекватность восприятия окружающего мира; плановость, отрицающая неорганизованность, фатализм и пессимизм;

 позитивное мышление – конструктивно-творческие мысли, которые позволяют двигаться по пути достижения цели (успеха или победы) и которые стимулируют поиск решений, а не погружение в проблемы (позитивная материализация духа и мысли); уважение и учёт интересов автономной личности; будущность (философия вечности); устойчивость генетической памяти, которая выделяет именно армянскую национальную харизматичность, так как во многом только армяне способны использовать свои возможности глубинных структур национальной генетической памяти, благодаря чему им приходят немыслимые прежде идеи, перед мысленным взором возникают яркие образы (картины) будущего, именно благодаря этому качеству армяне обладают важной характеристикой харизматической нации – проницательностью, дающей доступ к подсознанию, и за счёт чего лучше усваивается «новое» (отключается разум – контролёр), подсознание делает доступной всю накопившуюся в нём информацию, осмысливается опыт и знания, таящиеся в недрах подсознания, при этом армянин обретает не только способность взглянуть на критические ситуации с другой точки зрения (глубоко переживаемые чувства и устойчивая генетическая память позволяют родиться оптимальным решениям почти без усилий), но и устойчивую веру в свои силы; мессианство, порождённое чувством уверенности в свои силы, которое позволяет обрести душевное равновесие, собраться с силами, зарядиться энергией, углубиться в себя и определиться в главном (психотерапевтическая сущность христианства); оптимистичность (солнце) – древнеармянский символ бесконечности жизни, созидания и обновления (при подобном подходе неудача для армян – это стимул к успеху); страстность (пассионарность), которая зачастую угасает и поддерживается только благодаря достигнутым успехам, поэтому армяне постоянно посылали новые импульсы созидательных успехов, чтобы поддерживать в себе страсть во имя достижения высокой идеалистической цели (чем больше успехов и идеалистичней цель, тем дольше будет не угасать страсть).  
Итак, в заключении необходимо отметить, что в основе византийской системы управления лежала особая армянская логико-психологическая система (стиль) мышления, выраженная в идее харизматической (авторитарной) демократии и свободы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                  Сочинский Институт

                   Российский Университет Дружбы Народов 
 

          Реферат 

На тему: «Этика армянской национальности». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                            Выполнила:

                                                                                              Студентка 4 курса

                                                                                              Фак: «Технолог ПОП»

                                                                                             Погосян Мальвина М. 

                                          Сочи 2011год.