Теории психического развития

Открытия, сделанные  гуманистической психологией, положили начало исследованию позитивных достижений личностного опыта, помогли раскрыть механизмы творческого развития и саморазвития детей и взрослых. Широкое применение в педагогической практике, практике психоконсультирования  получили многие выявленные гуманистической  психологией закономерности. Назовм некоторые из них - потребность в любви как движущая сила развития ребнка, безусловное принятие как фактор психологической помощи, эмпатическое слушание как способность принять позицию собеседника, позитивное внимание к ребнку как условие педагогического взаимодействия. 

Отечественные теории психического развития 

Культурно-историческая теория развития Л.С.Выготского 

Культурно-историческая теория развития детской психики  получила свое основание в работах  Л.С.Выготского и была продолжена работами его учеников и соратников – А.Н.Леонтьева, Д.Б. Эльконина. В качестве основного  принципа рассмотрения развития Л.С.Выготский  берт принцип историзма, рассматривая психические реалии в происхождении, становлении, а также в контексте того или иного исторического периода. Сущность развития психики состоит в процессе овладения человеком своим поведением и психикой. Исследование психического развития возможно в русле изучения развития человеческого сознания и культурных орудий, присущих человеческому сообществу. 

Ключевой идеей  концепции Л.С. Выготского является идея о соотношении реальной и  идеальной форм в процессе развития психики. Идеальная форма, по Л.С.Выготскому отражает сложившиеся в ходе исторического  развития человечества формы культурного  поведения. В культуре в готовом  виде содержатся формы поведения, способности, качества личности, которые должны быть освоены ребнком в процессе его развития. Лишнный взаимодействия с культурными (идеальными) формами растущий человек не сможет развить в себе специфических человеческих качеств. 

Реальные формы  представляют собой природные свойства человека, являющиеся органической основой  развития его психических качеств. Начальные («натуральные») психические  функции в ходе развития преобразуются  в высшие («культурные») психические  функции. Высшие психические функции, такие как понятийное мышление, разумная речь, логическая память, произвольное внимание, волевое поведение, эмоциональное  восприятие и т.п. - становятся новыми образованиями в детской психике  в процессе е развития, однако они содержатся в культуре в формах мыслительных образов, социальных норм, ценностных отношений, способов деятельности и т.д. Таким образом, с первых шагов детского развития высшая идеальная форма влияет на становление начальных форм психики ребнка. 

Взрослый помогает ребнку осваивать натуральные психические функции, предъявляя ему в процессе общения существующие в культуре психические орудия (естественный язык, знаковые системы, символ, миф). В отличие от других теорий развития, где основной формой развития выступает приспособление, культурно-историческая теория рассматривает развитие как присвоение. Движущими силами развития, по мнению Л.С.Выготского, являются особым образом организованное общение ребнка и взрослого (обучение) и активность самого ребнка (деятельность). 

Л.С.Выготским были выявлены определнные закономерности, которые можно назвать законами гетерохромности, неравномерности и метаморфозы в детском развитии. Детское развитие гетерохромно, оно имеет свой ритм, который меняется в разные годы жизни, не совпадая с ритмом времени. Каждая сторона в психике человека имеет свой оптимальный период развития (закон неравномерности). Развитие есть последовательность качественных изменений, ребнок обладает качественно иной психикой по сравнению с взрослым человеком, не являясь его уменьшенной копией (закон метаморфозы). 

Ученики и соратники  Л.С. Выготского продолжили развитие его  теории. Так, А.Н. Леонтьев подробно разрабатывал условия психического развития в  контексте деятельностного подхода. Общий принцип данной идеи в том, что внутренняя психическая деятельность возникает из практической деятельности и имеет то же строение. Следовательно, изучая практическую деятельность, мы постигаем закономерности психического развития; управляя организацией практической деятельности, мы управляем внутренней психической деятельностью. Однако данный подход к построению динамической структуры сознания привел к тому, что автор определил сознание через понятие деятельности. В  свое время Л.С. Выготский прогнозировал  возможность тупика в формулировании всеобъясняющего принципа, который  всю сложность человеческой психики  сведт к элементам (к структуре деятельности). В русле теории деятельности становление личности выглядит только как становление мотивационной сферы человека (более подробное рассмотрение данного вопроса можно найти в работах Л.И. Божович). 

Исследуя закономерности индивидуального развития, А.Н. Леонтьев выделил основной механизм – «сдвиг мотива на цель» – превращение  того, что выступает как одна из целей, в самостоятельный мотив. 

А.Н. Леонтьев продолжил  разработку идеи Л.С. Выготского о ведущем  типе деятельности, внутри которого формируется  центральное новообразование возраста и который задает направление  развития. Благодаря работам А.Н. Леонтьева ведущая деятельность определена как понятие и рассматривается  в качестве критерия периодизации психического развития, показателя психологического возраста ребенка. Творчески развивая данную мысль, Д.Б. Эльконин предложил  периодизацию детства, которая остается одной из основных в отечественной  психологии до сегодняшнего дня. 

В русле деятельностного  подхода к проблеме психического развития П.Я. Гальперин предложил  теорию поэтапного формирования умственных действий, в которой изучены специфические особенности перехода внешней деятельности во внутреннюю, закономерности процесса интериоризации в онтогенезе. 

В.П. Зинченко предпринята  попытка создания генома человека через  соединение идей культурно-исторической теории Л.С. Выготского и деятельностной теории А.Н. Леонтьева. Автор рассматривает  развитие сознания через становление 4-х вертикалей психического, переплетенных  между собой: «Я», «виды деятельности», «функциональные органы», через  которые происходит конструирование  реальности, «духовное оборудование»  – медиаторы, психологические орудия. 

Идеи культурно-исторической теории на современном этапе развития возрастной психологии продуктивно  разрабатываются и уточняются в  исследованиях сотрудников Института  психологии им. Л.С. Выготского РГГУ под  руководством Г.Г. Кравцова и Е.Е. Кравцовой; их точка зрения на закономерности онтогенеза подробно представлена в  пособии Н.Н. Носковой «Психология  возрастного развития человека». 

Субъектно-деятельностная теория развития С.Л. Рубинштейна (материал из пособия Носковой Н.В. «Психология  возрастного развития человека») 

В отечественной  психологии существует еще одна влиятельная  точка зрения на процесс развития человека – субъектно-деятельностная теория философа и психолога С.Л. Рубинштейна. Эту позицию разделяют  и развивают его ученики и  сотрудники Института психологии РАН (например А.В. Брушлинский, К.А. Абульханова-Славская). 

Теоретико-методологической основой разработки проблемы развития для С.Л. Рубинштейна выступил диалектический материализм. Принцип диалектизма  в психологии автором трактуется следующим образом: психическое  развитие – это не только увеличение изначальных качеств, но и появление новых; непрерывность развития прерывается: в нем выделяются качественно различные, несводимые друг к другу этапы и ступени. Развитие – это сложный, часто зигзагообразный по восходящей спирали процесс, переход от одной качественной ступени к другой. Задача психологии при изучении психического развития заключается в том, чтобы вскрыть и преемственность в развитии высших форм психики на основе низших, и качественное своеобразие этих высших форм. 

Основные тенденции  психического развития: 

внешние причины, влияния  не прямо и не непосредственно  детерминируют человека и его  деятельность, а через его внутренние условия, составляющие основание развития. Внутренние условия – это наследственные, генетические задатки, формирующиеся  психические свойства человека, весь его жизненный опыт, вообще вся  личность. Поэтому от внутренних условий  зависит то, какой результат образуется в процессе непрерывного взаимодействия внешнего и внутреннего. Так, внешнее  всегда опосредуется внутренним. Психика  не возникает, а формируется в  деятельности; 

сущность психического развития заключается в развитии новых форм действенного и познавательного  отражения действительности. В ходе психического развития индивид все  более выделяет себя из действительности и все больше связывается с  ней; 

в ходе психического развития возрастает дифференциация сенсорных  и моторных функций (это не разрыв, а переход к более сложным  связям и взаимозависимостям). Образ  рецепции и образ действия взаимодействуют  под приматом деятельности. 

С.Л. Рубинштейн в  качестве предмета психологии провозгласил психическое как живой, непрерывный, формирующийся, воплощающийся в  своих продуктах процесс. Как  следствие, закон развития психики  звучит так: любая психическая функция проявляется и формируется в деятельности; дети созревают и развиваются, воспитываясь и обучаясь. Решающее значение для психического развития имеет изначально практическая (игровая, учебная, трудовая) деятельность детей и взрослых. Значит, исходным для анализа процесса развития выступает действие, проникающее в объективную действительность и несущее мышление на своем острие. По С.Л. Рубинштейну, субъект сознания и деятельности проявляется, обнаруживается в актах своей творческой самодеятельности; он в ней созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает, можно определить то, что он есть. 

Через принцип деятельности решается и проблема противопоставления мира и сознания человека. Деятельность выводит человека в мир: творя  мир, человек творит самого себя. В  развитии человека личный и общественный опыт неразрывны. Все, что человек  делает, всегда имеет определенный общественный эффект: через воздействие  на вещи (деятельность) человек воздействует на людей. Поэтому действие становится поступком прежде всего тогда, когда  оно осознается самим субъектом  как общественный акт, выражающий отношение  между людьми. В этом смысле деятельность становится поведением. Поступок –  это «единица» поведения, а действие есть «единица» деятельности. 

Движущими силами психического развития являются внутренние противоречия между достигнутым уровнем и  тем новым содержанием, которым  ребенок овладевает. 

Одну из центральных  идей С.Л. Рубинштейна – при каких  условиях личность становится субъектом  собственной жизни, – развивает  в современной психологии К.А. Абульханова-Славская. 

Идеи В.В.Зеньковского о развитии 

Идеи известного русского философа, богослова, педагога и психолога В.В.Зеньковского о  структуре личности человека, о психическом  и духовном его развитии представляют особую ценность в связи с тем, что ученый исследовал процессы развития человека на стыке психологии и богословия. 

В.В.Зеньковский полагал, что предметом психологических  исследований является душа человека. Строение человека он объяснял в христианской традиции трихотомии, различая в человеке телесную, душевную и духовные составляющие. Вместе с тем, духовная составляющая объяснялась ученым не как отдельная  сфера, некая «надпсихофизическая» жизнь, но как основная жизнь в  человеке, проводниками которой вовне  являются психическая и физическая сферы. Таким образом, человек рассматривается  В.В.Зеньковским как сопричастник двух миров – мира тварного и  мира Абсолютного. Человек сотворн Богом и потому он принадлежит также сотворнному Богом миру тварному, что делает человека подобным другим живым существам. Человек сотворн по образу и подобию Божиему и потому сопринадлежит миру Абсолютному и обладает чертами своего Творца – самосознанием, свободой, глубиной и неисчерпаемостью внутреннего мира. Самосознание, как особая черта человеческой личности представляет собой «отсвет» Абсолюта в каждом человеке, порождая уникальность и неповторимость каждой личности. Личностное начало связывается Зеньковским с фактом сопринадлежности человека Богу – «начало личности непроизводно, невыводимо». Самосознание, отличающее человека от всего остального животного мира «не есть продукт природы, его никак нельзя вывести «снизу» в порядке генетической эволюции психики; самосознание не рождается из недр сознания, из недр жизни, а приходит откуда-то «сверху» - т.е. от Бога». 

Существенной особенностью психологической концепции В.В. Зеньковского являлась идея иерархической конституции  человека. Иерархически устроен сам  человек – духовное начало обуславливает  развитие психики и физиологии. Иерархически устроена душа человека – составляющие е ум, чувства и воля не являются равнозначными. Центром душевной жизни В. Зеньковский полагает эмоциональную сферу. Сферы ума и воли не сводятся к сфере чувств, но зависят от них в свом развитии. 

Примат духовного  начала также определяет развитие психофизической  сферы, не подавляя е при этом и даже не устраняя е собственной закономерности. «Из того, что психика и телесная сфера служат проводником и выражением духовного начала, не следует, конечно, что у них нет своей собственной жизни. Эта собственная их жизнь не только соотнесена всегда к началу духовности, но она может и подчинять его себе, в чем проявляется уже пленнность духа влечениями психофизического характера. Это ещ не грех даже, но уже возможность его; во всяком случае, при наличии примата духовной жизни несомненна возможность пленения духа низшими силами… И тогда, когда дух наш в плену низших влечений, целостность не нарушается, хотя закон жизни человека искажается. Парадокс положения заключается в том, что примат духовности существует и в то же время не существует в нас. Он не существует в том смысле, что духовная сторона в человеке закрыта, отодвинута вглубь… Духовную жизнь каждому в себе ещ нужно открыть, а то можно и всю свою жизнь прожить, не останавливая своего внимания на духовной стороне, лишь изредка – ощущая страх перед самим собой, перед своей глубиной».