Сущность сознания

      Оригинальную  трактовку путей развития сознания дал в русской науке А. А. Потебня. Он становится на подлинно историческую точку зрения, выделяет качественно различные ступени в развитии сознания и вместе с тем в

характеристике этих ступеней не приходит к такому противопоставлению примитивного мышления современному, которое, как это имеет место в некоторых концепциях (см. ниже о Л. Леви - Брюле), разрывает вовсе преемственность исторического развития сознания. Потебня различает в этом развитии прежде всего две основные ступени: ступень мифологического сознания и следующую за ним ступень, когда развиваются одновременно формы научного и поэтического мышления. Внутри последней ступени Потебня вскрывает, опираясь на тщательный и глубокий анализ исторического развития грамматических форм русского языка, историческое развитие форм мысли. Всякий миф есть, по Потебне, словесное образование, состоящее из образа и значения. Основную отличительную особенность мифологического мышления Потебня усматривает в том, что образ, являющийся субъективным средством познания, непосредственно вносится в значение и рассматривается как источник познаваемого. Миф - это метафора, не осознанная как таковая. Поэтическое мышление приходит на смену мифологическому, когда метафора, иносказание осознается, т. е. образ и значение в слове разъединяются. Выявляя качественные различия форм мышления, Потебня вместе с тем не разрывает, внешне не противопоставляет их друг другу; и ищет источник этих качественных различий не во внутренних свойствах сознания самих по себе, а в тех взаимоотношениях, которые складываются между сознающим субъектом и познаваемым им миром. Проблема исторического развития человеческого сознания еще мало разработана в психологии. Социологические и этнографические исследования, охватывая психологические особенности народов, находящихся на низких стадиях общественного развития, исходили по большей части из той предпосылки, что различия между сознанием этих народов и сознанием человека на высших стадиях общественного и культурного развития носят чисто количественный характер и сводятся исключительно к большему богатству опыта у последнего. Такова была, в частности, точка зрения крупнейших представителей идущей от Г. Спенсера социологической школы - Э. Б. Тайлора, Дж. Дж. Фрэзера и др. Ум человека и деятельность его сознания осуществляются для этих исследователей одними и теми же неизменными законами ассоциации на всем протяжении исторического

развития.⁽⁶⁾

      В решительном противоречии с господствующей точкой зрения сформулировал свою концепцию Л. Леви - Брюль. Основные положения его концепции сводятся к следующему.

1. В  процессе исторического развития  психика человека изменяется  не только количественно, но и качественно; заодно с содержанием преобразуется и ее форма - сами закономерности, которым она подчиняется.

2. Эти  изменения не выводимы из законов  индивидуальной психологии; они  не могут быть поняты, если рассматривать индивида изолированно от сообщества. 3. Различные формы психики соответствуют различным общественным формациям; специфический для каждой общественной формации характер психики является продуктом воздействия сообщества; всю психику индивида определяют "коллективные представления", которые в него внедряются обществом.

      Для правильной оценки этих положений, которые  как будто подчеркивают и диалектический характер развития сознания, и его социальную обусловленность, нужно учесть, что для Леви - Брюля социальность сводится к идеологии. "Сами учреждения и нравы в основе своей являются не чем иным, как известным аспектом или формой коллективных представлений"; к идеологии сводится и психология, поскольку она в основном сведена к "коллективным представлениям", которые в конечном счете являются не чем иным, как идеологией того сообщества, к которому принадлежит индивид. Общественные отношения лежат для Леви - Брюля в основном в плане сознания. Общественное бытие - это для него социально - организованный опыт. Из социальности, таким образом, выпадает всякое реальное отношение к природе, к объективному миру и реальное на него воздействие, - выпадает общественная практика. В качестве единственного источника, определяющего психологию народов на ранних стадиях социально - исторического развития, признается лишь их идеология. На основе одной лишь религиозной идеологии, вне связи с практикой, определяется у Леви – Брюля психология "примитивного человека". В результате оказывается, что все его мышление пралогично и мистично, непроницаемо для опыта и нечувствительно к противоречию. Леви - Брюль этим, собственно говоря, вообще отрицает у "примитивных" народов подлинное мышление, способное "объективно" отражать действительность. Их трудовую деятельность он пытается объяснить инстинктом. В результате "примитивный человек" по существу выпадает, даже как начальная стадия, из умственного развития человечества, устанавливается не качественное различие, а полная противоположность двух структур: нужно выйти из одной, для того чтобы войти во внешнюю ей другую. Всякая преемственность, а не только непрерывность в развитии мышления разрывается.

      В результате у Леви - Брюля получается необъяснимый парадокс: примитивный человек оказывается соединением двух гетерогенных существ - животного, живущего инстинктом, и мистика, создающего идеологию.

      Т.о.  сознания  –историческое  образование,  появляется  как   развитие присущего   материи   свойства    отражения;    высшая    форма    отражения действительности,  присущая  человеку  как особым  образом   организованной материи,  функция его мозга,  связана с биологическими  предпосылками и социальными условиями.

      Поскольку  сознание  –  есть  свойство  материи,  отражающей  мир,   то возникает вопрос  – как этот  мир существует  в сознании?  А.Г.Спиркин определяет сознание как идеальное отражение действительности,  превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание  духовной  жизни. Сознание – субъективный образ мира, соответствующий характеру  и  содержанию деятельности субъекта. Образ предмета – это идеальная форма  бытия  предмета «в голове» человека. Это не означает, что в голове  есть  реальные  признаки как такового (мыслимый огонь не жжет наш мозг, образ  снега  не  делает  его холодным), но содержит эти реальные признаки (жар и холод)  как образ.  В идеальной  форме  предмет  лишается   своего   материального   субстрата   (носителя).  Эта  форма,  которая  заменяет   любой   материальный   субстрат, сохраняет свойства, качества, сущность вещей и их связи.⁽⁴⁾

      Условием идеального образа мира  является  физиологические  материальные процессы, совершающиеся в мозгу и теле  человека.  Материальной  основой психики человека, поэтому являются нейрофизиологические  процессы  в  мозгу. От уровня структурной организации мозга зависит  уровень  его  отражательных способностей.

      Однако, сознание являясь результатом развития и деятельности  (функции) высокоорганизованной  материи  центральной  характеристикой  своей  сущности имеет нематериальность, а идеальность. В коре  мозга  нейрохирург  видит  не яркие мысли,  а  серое  вещество.  Идеальное  противоположно  материальному, Бытие  идеального  носит  функциональный  характер  и  выступает  как  образ предмета и ценностное суждение, как цель и план деятельности и т.д.

    Сознание, являясь идеальным,  существует  только  в материальной  форме своего выражения – языке. Сознание и язык одновременно едины и  различаются. Нет языка без мышления, мышления – без языка. Однако, структура  мышления  и структура языка различны. Ведь законы   мышления  едины  для  всех,  а  язык национален. Человек как деятель, производит  мир  и  самого  себя.  Вся  его жизнь возможна,  как  социальная  совместная  деятельность.  А  для   такого способа жизни необходим язык.  Он  и  возникает  как  средство  человеческой деятельности, общения, управления, познания и самопознания.⁽⁹⁾

      Для реализации познания, его передачи  и  общение  человеку  необходимо слово,  речь.  Осуществляя  речевую  деятельность,  человек мыслит,   мысля, оформляет мысль в слове. Но нельзя отождествлять речь и мышление.  Говорить - не значит мыслить, но мыслить - значит оттачивать мысль в слове.

      Таким  образом,  речь,   как и орудия  труда,  это   важнейший   фактор формирования сознания,  человека и его мира. А Язык  -  есть  символическое выражение в звуке и письме психической жизни человека.

      Итак,  идеальное -  главнейший   признак   сознания, обусловленный социальной природой человека. Идеальное есть  характерный  для взаимодействия  субъекта  и   объекта   способ   воспроизведения   целостных характеристик  объективной  реальности   посредством   репрезентантов   этой реальности. Оно начинается с предметно-чувственных репрезентантов (объекта или знака), сопряженной с объектом  схемы практического или умственного действия; и завершается материальным и субъективным  образом,  реализующим способность человека с помощью мозга воспроизводить в сознании образ  класса вещей, стоящих за этим объектом.

      Сознание  выступает в качестве  интеллектуальной  деятельности  субъекта поскольку человек помимо активного отражения - связывает  новые  впечатления с прежним  опытом,  эмоционально  оценивает  действительность,  обеспечивает внешний мир.

      У  разных  людей  -  разная  степень  сознания:  от  самого   общего, мимолетного контроля  над потоком мыслей  о  внешнем  мире,  до  углубленных размышлений над собой.

      К самосознанию человек  приходит  только  через  социализацию.  Человек осознает  себя  через  осознание  собственной   деятельности,   в   процессе самосознания человек становится личностью  и  осознает  себя  как  личность. Такое  представление  самосознания  как  внутренне  положенное  в   сознании свидетельствует о рефлексивной функции его по отношению к сознанию.

      Понятие “сознание” не однозначно. В широком  смысле слова под ним  имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на  каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном,  чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в  этом  широком  смысле,  то  тем самым подчеркивают его отношение  к  материи  без  выявления  специфики  его структурной организации.

      В более узком и специальном значении под  сознанием  имеют  в  виду  не просто  психическое  состояние,  а  высшую,  собственно  человеческую  форму отражения  действительности.   Сознание   здесь   структурно   организовано, представляет собой целостную  систему, состоящую из  различных элементов, находящихся между собой в  закономерных  отношениях.  В  структуре  сознания наиболее отчетливо выделяются прежде  всего  такие  моменты,  как  осознание вещей, а также переживание, то  есть  определенное  отношение  к  содержанию того, что отражается. Способ,  каким  существует  сознание,  и  каким  нечто существует для него, это - знание.  Развитие  сознания  предполагает  прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом  человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни,  глубину  проникновения  в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное,  философское, эстетическое  и  религиозное  осознание  мира,   а   также   чувственный   и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления,  понятия, мышление  образуют  ядро  сознания.  Однако  они  не  исчерпывают  всей  его структурной  полноты:  оно  включает  в  себя  и  акт  внимания   как   свой необходимый   компонент.   Именно   благодаря   сосредоточенности   внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

      Воздействующие  на нас  предметы,  события  вызывают  в  нас  не  только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные “бури”,  заставляющие нас  трепетать,  волноваться,  бояться,  плакать,   восхищаться,   любит   и ненавидеть. Познание и творчество - это не холодно-рассудочное, а  страстное искание истины.

      Без человеческих  эмоций  никогда  не  бывало,  нет  и  быть  не  может

человеческого  искания  истины.   Богатейшая   сфера   эмоциональной   жизни

человеческой  личности включает в  себя  собственно  чувства,  представляющие собой отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и  др.), настроение или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное  и  т.д.)  и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).

      В силу определенного  отношения  к  объекту  познания  знания  получают различную  значимость  для  личности,  что  находит  свое   наиболее   яркое выражение в убеждениях: они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами.  А это является показателем особой ценности для человека  знаний,  ставших  его жизненным ориентиром.

      Чувства,  эмоции  суть  компоненты  человеческого   сознания.   Процесс познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека -  потребности, интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мира  содержит  в  себе как образное выражение, так и чувства.

      Познание  не ограничивается познавательными  процессами, направленными на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в  дело благодаря  усилиям  воли.  Однако  сознание  -  это   не   сумма   множества составляющих его элементов, а их гармоничное  объединение,  их  интегральное сложноструктурированное целое.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Сознание  современного человека есть  продукт  всей  всемирной  истории, итог  многовекового  развития  практической  и  познавательной  деятельности бесчисленных поколений  людей.  И  для  того,  чтобы  понять  его  сущность, необходимо выяснить вопрос о том, как оно зародилось.  Сознание  имеет  свою не только естественную  предысторию развития биологических предпосылок в виде  эволюции  психики животных, но и социальную историю.

      Двадцать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека.  Без этой  эволюции  появление  человеческого  сознания  было  бы  просто  чудом. Сознанию человека  присущи  такие  стороны,  как  самосознание,  самоанализ, самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет  себя  из окружающей среды. Самосознание  -  важнейшее  отличие  психики  человека  от психики самых развитых представителей животного мира.