Сравнительный анализ конфликтологических концепций Томаса Гоббса и Джона Локка.

Мыслитель подверг подробному теоретическому анализу совокупность причин социальных конфликтов внутри страны, подробно рассмотрел материальные, политические и психологические  условия социальных беспорядков, а  так же возможные способы их преодоления. Для Ф. Бэкона характерно глубокое понимание  решающей роли материальных причин в  возникновении социальных беспорядков. Рассматривая политические причины  конфликта философ отмечает, что  государи связаны со своим государством и не должны пренебрегать мнением  сословий и сената, решая все вопросы  по собственному разумению и произволу. Кроме политических ошибок в управлении Бэкон указывает на ряд психологических  факторов социальных беспорядков.

Развивая идеи, сформулированные Ф. Бэконом, английский ученый Томас Гоббс (1599-1679 гг.) сфокусировал свое внимание на проблемах природы человека. В своем произведении  «Левиафан» обосновал концепцию «войны против всех» как естественного состояния. Он считал главной причиной конфликта стремление к равенству, которое приводит к возникновению у людей одинаковых надежд, желание завладеть теми же объектами, необходимыми для самосохранения или получения удовольствия, а это превращает людей во врагов, порождает соперничество, недоверие и честолюбие.

Эмпиризм был существенной составной частью философии Бэкона и Гоббса. Иную позицию в истории  конфликтологии Нового времени занимает социально-политическая концепция  Джона Локка (1632 - 1704). Локк считается  отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодательную, исполнительную и федеративную, которые находятся  в состоянии динамического равновесия в правильно устроенном государстве. В отличие от Томаса Гоббса, трактовавшего  «естественное состояние» общества как «войну всех против всех», Локк считал таковым состояние свободы и равенства людей, живущих свои трудом. Однако он полагал, что главное естественное право людей - право на собственность - должно быть закреплено с помощью разумных законов, дабы исключить возникновение конфликтов. Для этого, согласно Локку путем общественного договора создается политическое общество, формирующее правительство, ответственное перед народом. Джон Локк был решительным противником теорий божественного происхождения королевской власти. Элементы его политической философии легли в основу идеологии и практики американской и Великой Французской революций.

В эпоху Нового времени  определились и новые подходы  к построению науки, которые основывались на стремлении ученых к рациональности и доказательности теоретических  положений. В философии начинают развиваться два новых направления: сенсуализм - объясняет происхождение  всех видов знания из данных, полученных органами чувств; рационализм - объясняет  происхождение знания из данных, полученных мышлением. Так же, на развитие конфликтологических  идей в Новое время, не мог не наложить существенный отпечаток тот факт, что эта эпоха была эпохой развития механики. В XVII веке утвердился новый взгляд на Вселенную, природу в целом как гигантский механизм. Благодаря исследованиям Френсиса Бэкона, Томаса Гоббса и работам других ученых была доказана необходимость построения объективной науки, независимой от веры и основанной на разуме.

Наиболее интересными  для изучения и сравнения являются концепции о природе и сущности конфликтов таких мыслителей эпохи  Нового времени как Томас Гоббс  и Джон Локк.

2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ  КОНФЛИКТОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ  Т.ГОББСА И ДЖ. ЛОККА

2.1. Томас Гоббс о природе и сущности конфликтов

Томас Гоббс - известнейший английский философ, по праву занимающий видное место среди множества  блестящих мыслителей, трудившихся  на поприще науки в период Нового времени. Родился 5 апреля 1588 года в  Вестпорте, на юге Англии, мать - крестьянка, отец - бедный и невежественный приходской священник. В 15 лет поступил в Оксфорд и уже через два года, получив звание бакалавра, преступил к чтению лекций по логике. В 1608 г. Гоббс становиться воспитателем сына барона Уильяма Кавендиша (1592-1676 гг.), человека, близкого к придворным кругам, и весьма влиятельного. В 1610 г. в качестве «путешествующего наставника» Гоббс на три года уезжает во Францию и Италию. В 1613 г. Гоббс стал секретарем у высокопоставленного политика и философа Френсиса Бекона. Первый интеллектуальный продукт Гоббса - публикация в 1628 г. его перевода (с древнегреческого на английский) сочинения великого античного историка Фукидида (ок. 460-400 гг. до н.э.) о событиях пелопонесской войны между Афинами и Спартой. В 1629г. Гоббс уже во второй раз на 1,5 года едет во Францию, где сближается с Декартом. В 1639 г. во время поездки в Италию, во Флоренции Гоббс встретился с Галилеем. Томасу уже исполнилось 40 лет, когда ему на глаза попалась геометрия и он увлекся ею. В 1646 г. Гоббс по рекомендации барона Кавендиша стал преподавать математику проживающему в Париже сыну Карла I принцу Уэльскому (будущему Карлу П). Гоббсу благоволил Кромвель, и это зловеще сказалось на судьбе философа в годы реставрации Карла II, когда роялистская и особенно клирикальная реакция подвергла его бешеной травле, обвиняя прежде всего в атеизме. По тем временам это была опасная характеристика. К тому же «О гражданине» и «Левиафан» были внесены папской курией в «Список запрещенных книг»  [13, с.81].

Главный философский труд Гоббса – «Основы философии», включает в себя три части: «О теле» (1655 г.), «О человеке» (1658 г.) и «О гражданине» (1642 г.). Изложенные во второй и третьей частях этого труда социально-политические воззрения были развиты и дополнены в сочинениях: «Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.), «Бегемот или Долгий парламент» (1668 г.).

Проблема власти, проблема генезиса и сущности государственного общежития была одной из центральных  философско-социологических проблем, стоявших перед передовыми мыслителями  того времени. Разработка этих вопросов заставила обратиться Гоббса к изучению человека. Философ пытался объяснить  сущность общественной жизни, исходя из принципов «человеческой природы».

В противовес принципу Аристотеля, гласящему, что человек существо общественное, политическое Гоббс доказывает, что человек не общественен по природе. «В самом деле, если бы человек  любил другого только как человека, почему ему тогда не любить всех одинаково. В обществе мы ищем не друзей, а осуществление собственных  своих интересов». Эгоизм и стремление к самосохранению - вот два стимула поведения человека, которые выражают подлинную его суть. Гоббс не осуждал людей за эгоизм. Он даже оправдывал их, разъясняя, что эгоизм возникает не в самих желаниях людей, а в результате действий, которыми он наносят вред другим. Эгоизм появляется тогда, когда равенство способности порождает равенство надежд на достижения цели. Отношения между людьми, в которых проявляется влечения к эгоизму и самосохранению, были охарактеризованы им известной формулой - «человек человеку волк». «Люди от природы - подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям», они действуют «ради любви к себе, а не к другому». Отсюда фатальная неизбежность в обществе «войны всех против всех» [13, с.87].

Гоббс считает, что «природа создала людей равными в отношении  умственных и физических способностей. Это равенство людей само по себе не есть благо». Наоборот, из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение целей. На развитие и проявление способностей человека, по мнению Гоббса, в значительной мере влияют следующие факторы: образ жизни, сложившиеся обстоятельства, самопознание и самокритика, а так же авторитеты. «Вот почему, - задавался вопросом мыслитель, - если два человека желают одной и той же вещи, которой они не могут владеть вдвоем, они становятся врагами?». На пути достижения этих целей они стараются погубить или покорить друг друга. Таким образом, из равенства надежд на достижение целей возникает взаимное недоверие, которое является непосредственной причиной естественного состояния, т.е. «войны всех против всех». Естественное состояние - это догосударственная форма существования людей, где их отношения строятся на основе естественного права и естественных законов.

Томас Гоббс выделили три  основные причины социальных конфликтов:

1. соперничество;
2. недоверие;
3. жажда власти.

Под естественным правом понималась основанная на эгоистическом влечении человека, свобода делать все, что  ему угодно, против кого угодно для  самосохранения. Произвол действий, в  конечном счете, превращал жизнь  людей в естественном состоянии в «войну всех против всех». Естественное право делало жизнь человека одинокой, кратковременной, грозило катастрофой - гибелью человечества.

 Пагубность «состояния войны всех против всех» понуждает людей искать путь к прекращению естественного состояния; этот путь указывают естественные законы, предписания разума (по Гоббсу, естественное право - свобода делать все для самосохранения; естественный закон - запрет делать то, что пагубно для жизни). Самый фундаментальный естественный закон гласит: необходимо стремится к миру и следовать ему (чтобы прекратить войну всех против всех).

 Производным от этого  закона является второй естественный  закон. Отказ каждого от своих прав в той мере, в какой этого требуют интересы мира и самозащиты. Отказ от права совершается перенесением его по договору на определенное лицо или группу лиц. Из второго естественного закона вытекает третий естественный закон: люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения. Кроме указанных трех, есть еще 16 естественных (неизменных и вечных) законов. Все они регулируются в одном общем правиле: не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по отношению к тебе [12, с.72].

          Естественное состояние общества  имеет внутри себя тенденцию  самоуничтожения. Чтобы эта тенденция  не реализовалась полностью, люди  приходят к выводу о необходимость  заключить между собой договор,  результатом которого является  государство. Государство способно  защитить людей как от несправедливости, причиняемой друг другу, так  и от вторжения чужеземцев. На  основании этих идей Томас  Гоббс развивает свою концепцию  государства, которая подробно  изложена в его сочинении «Левиафан».

          Государство по взглядам Т.  Гоббса, обладает наивысшей возможной  властью, и оно «безнаказанно  может делать все, что ему  угодно». Государство, это - великая  и могучая сила, своего рода  «смертный Бог», безраздельно властвующий  над людьми и возвышающийся  над ними.

          Цель государства - упразднить  естественное состояние человека, и водворить порядок, при котором  людям была бы обеспечена безопасность  и спокойное существование.

 Согласно представлениям  Гоббса, переход к общественному,  государственному состоянию совершался  с помощью общественного договора, но он допускал и возможность «естественного способа происхождения государства», то есть завоевания власти с помощью силы. Однако предпочтительнее для него был общественный договор. Отказываясь от естественного права (то есть свободы делать все для самосохранения), люди переносят их на государство, сущность которого определялась как «единое лицо, ответственным за действие, которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства все их, так как оно сочтет это необходимым для их мира и общей защиты».

 Таким образом, общественный  договор заключался не между  народом и носителями верховной  власти, а между людьми (каждый  соглашается с каждым) по поводу  вручения государством их естественных  прав (за исключением права самозащиты). Общественный договор предполагал,  что люди доверяют единому  лицу (отдельному человеку или  собранию людей) верховную власть  над собой и обязуются признавать  все решения действия государства. 

 Согласно общественному  договору государство становилось  абсолютным носителями всех властных  отношений, независимых от своих  подданных и требующих от них  полного и беспрекословного подчинения. Тот, кому вручена (передана) верховная  власть, не связан ни гражданским  законом, ни кем бы то ни  было из граждан. Суверен сам  издает и отменяет законы. Прерогативы  суверена неделимы и непередаваемы никому: «Делить власть государства - значит разрушать его». Государство, по образному выражению Гоббса, превращалось в Левиафана - мифическое чудовище, которое благодаря своей невероятной силе подчиняло себе всех [13, с.90].

В произведениях Т. Гоббса говорится «об обязанностях суверена». Все они как считал философ, содержатся в одном положении: благо народа - высший закон. Долг суверена - хорошо управлять народом ибо государство установлено не ради самого себя, а ради граждан.

 Главный довод в  пользу наделения государство  такой властью в том, что  отсутствие такой власти (оборачивающейся непрерывной «войной всех против всех») чревато значительно худшими последствиями. Из этого вытекает главное предназначение государства в поддержании с помощью гражданских законов и государственных институтов власти мирных отношений, которые желали люди.

 В трудах Гоббса  содержится понимание свободы,  как права делать все то, что  не запрещено законом. Цель  законов не в том, чтобы удержать  от всяких действий, а в том, чтобы дать им правильное направление. Законы, подобно изгородям на краю дороги, поэтому лишние законы вредят и не нужны. Все, что не запрещено и не предписано законом, предоставлено усмотрению подданных; таковы «свобода покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать место пребывания, свою пищу, свой образ жизни и т.д.».

Гоббс, как и его предшественники, рассматривал три основные форм государственного правления:

 - Монархию, где власть принадлежит одному лицу.

 - Демократию, где власть принадлежит собранию и любой гражданин имеет в нем право голоса.