Сознание

 В середине 20-х гг. появились еще две фигуры: М. М. Бахтин и Л. С. Выготский,  целью которых было понимание  природы сознания, связи с языком, словом и т.д. Для них марксизм  был одним из методов понимания  и объяснения проблемы. В 30-е  гг. вновь наступил перелом, остановка  исследования сознания, а также  и бессознания: Л. С. Выготский  скончался. М. М. Бахтин вынужденно  был сослан и не имел возможности  работать, П. А. Флорентский и  Г. Г. Шпет погибли в лагерях,  а З. Фрейд в стране был  запрещен. Изучение сознания ограничилось  такими нейтральными темами, как  исторические корни возникновения  сознания и его онтогенез в  детском возрасте. Последователи  Л. С. Выготского (А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, А. В. Запорожец,  П. И. Винченко и др.) переориентировались  на проблематику психологического  анализа деятельности. Возврат к  проблеме сознания в ее достаточно  полном объеме произошел по  второй половине 50-х гг. прежде  всего благодаря трудам С. А.  Рубенштейна, а затем и А.  Н. Леонтьева.

В советской  психологии сложилось общепринятое понимание сознания как высшей формы  психики, возникшей в человеческом обществе в связи с коллективным трудом, общением людей, языком и речью. Этот принцип изложен в работах  С. А. Рубенштейна (1957 г., 1959 г.), Е. В. Шорохова (1961 г.), А. Н. Леонтьева (1975 г.). Сущность сознания принято видеть в способности  человека к абстрактному вербальному  мышлению, орудием и средством  которого является возникший в человеческом обществе язык, к познанию на этой основе законов природы и общества. Отвлеченное  речевое мышление во многих работах  рассматривается как главная  характеристика сознания, с которой  связываются многие другие его особенности  и проявления. Но все же в советской  психологии общее понимание природы  сознания получает весьма разную конкретизацию  у разных авторов.

В современной  западной философии и психологии отсутствует какая-либо общая концепция  сознания и понимание его природы  является весьма противоречивым. Одни видят в сознании чисто логическую конструкцию, своего рода абстракцию от множества состояний субъекта, другие – свойства индивидуальности, третьи – дополнительный внутренний аспект человеческой активности, для которой  активность мозга и тела есть дополнительный внешний аспект. В подходе к  проблеме сознания все еще сильны интроспекционистские тенденции, в  силу которых многие продолжают считать, что главный признак сознания – это субъективные переживания, внутренняя данность субъекту его психических  состояний. В связи с этим в  западной психологии далеко не всегда проводится различие между понятиями психики и сознания. Начиная с Декарта, сознание употреблялось как синоним психического.

В частности, до сих пор при обсуждении вопроса  о наличии сознания у животных, понятие сознания часто выступает  как тождественное понятию психики  и означает наличие субъективных образов и переживаний. Наряду с  длительным господством этой трактовки, по-видимому, начиная с Лейбница, начинается и получает развитие другая точка зрения, согласно которой сознание составляет только часть, причем внешнюю, психических процессов. Необходимым  условием сознания является активное селективное внимание, избирательно направленное в сторону определенных явлений внутреннего (память) и внешнего мира (образы восприятия).

Из структуры  должны быть выводимы важнейшие функции  и свойства. Переведем этот принцип  на рассматриваемый вопрос. Обратимся  к структуре сознания. Одно из первых представлений о структуре сознания ввел З. Фрейд. Его иерархическая  структура выглядит следующим образом: подсознание-сознание-сверхсознание, и она, видимо, уже исчерпала свой объяснительный материал. Но необходимы более приемлемые пути к анализу  сознания, а подсознание и бессознательное  вообще не обязательны как средство в изучении сознания. Более продуктивной является давняя идея Л. Фейербаха о  существовании сознания для сознания и сознания для бытия, развивавшаяся  Л. С. Выгодским. Можно предположить, что это единое сознание, в котором  существует два слоя: бытийный и  рефлекторный. Что входит в эти  слои? А. Н. Леонтьев выделил 3 основных образующих сознания: чувственную ткань  образа, значение и смысл. А уже  Н. А. Бернштейн ввел понятие живого движения и его биодинамической  ткани. Таким образом при добавлении этого компонента мы получаем двухслойную  структуру сознания. Бытийный слой образует биодинамическая ткань  живого движения и действия и чувственная  ткань образа. Рефлекторный слой образует значение и смысл. Все компоненты предлагаемой структуры уже являются объектами научного исследования.

Значение –  содержание общественного сознания, усваиваемое человеком – это  могут быть операционные значения, предметные, вербальные значения, житейские  и научные значения-понятия.

Смысл – субъективное понимание и отношение к ситуации, информации. Непонимание связано  с трудностями осмысления значений. Процессы осмысления значений и означения  смыслов выступают средствами диалога  и взаимопонимания. 

На бытийном слое сознания решаются очень сложные  задачи, так как для эффективного в определенной ситуации поведения  необходима актуализация нужного образа и двигательной программы, то есть образ  действия должен вписываться в образ  мира. На рефлективном слое происходит соотношение мира идей, понятий, житейских  и научных знаний со значением, и  мира человеческих ценностей, переживаний, знаний со смыслом.

Биодинамическая ткань и значение доступны постороннему наблюдателю и некоторым формам регистрации и анализа. Чувственная  ткань и смысл лишь частично доступны самонаблюдению. Посторонний наблюдатель  может делать о них заключения на основе косвенных данных, таких, как поведение, продукты деятельности, поступки, отчеты о самонаблюдении.Наряду с сознательными формами отражения  и деятельности для человека характерны и такие, которые находятся как  бы за “порогом” сознания. Термины  “бессознательное”, “подсознательное”, “неосознанное” часто встречаются  в научной и художественной литературе, а также в обыденной жизни. Говорят: “Он сделал это неосознанно”, “Он не хотел этого, но так получилось”  и прочее. Повседневный опыт знакомит нас с мыслями, которые всплывают  у нас в голове, и неизвестно откуда и как они возникают.

Психическая деятельность может находится в фокусе сознания, а иногда не достигает уровня сознания (досознательное или предсознательное состояние) или опускается ниже порога сознания (подсознательное). Совокупность психических явлений, состояний  и действий, не представленных в  сознании человека, лежащих вне сферы  его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю, охватывается понятием бессознательного. Неосознанное выступает то как установка, инстинкт, влечение, то как ощущение, восприятие, представление и мышление, то как интуиция, то как гипнотическое  состояние или сновидение, состояние  аффекта или невменяемости. К  бессознательным явлениям относят  и подражание, и творческое вдохновение, сопровождающееся внезапным “озарением”  новой идеей, рождающихся как  бы от какого-то толчка изнутри, случаи мгновенного решения задач, долго  не поддававшихся сознательным усилиям, непроизвольные воспоминания о том, что казалось прочно забытым, и другое. 
 

Бессознательное – не мистика, а реальность духовной жизни. С физиологической точки  зрения бессознательные процессы выполняют  своего рода охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного  напряжения сознания там, где в этом нет необходимости. Человеческий разум  нес бы на себе непомерно тяжелый  груз, если бы он вынужден был контролировать каждый психический акт, каждое движение и действие. Человек не мог бы ни результативно думать, ни разумно  действовать, если бы все элементы его  жизнедеятельности одновременно потребовали  сознания.

Общая идея о  бессознательном встречается еще  в древнеиндийском учении Потанджали, в котором это понятие трактовали как высший уровень познания, как  институт и даже как движущая сила вселенной. Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона  о познании как воспоминании, тесно  связанным с идеей и наличии  в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может  даже совсем ничего и не подозревать. Иное освещение вопрос приобрел в  концепции Декарта, который исходил  из тождества психики и сознания. Отсюда идея о том, что за предметами сознания протекают не только физиологические, но и психические процессы. Спиноза  утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые их определяют.

В истории философской  и психологической мысли впервые  лишь Лейбницу удалось вполне отчетливо  сформулировать концепцию бессознательного как низшей формы духовной деятельности. Бессознательными бывают врожденные, приобретенные и вытесненные  из сознания идеи. Кант связывал понятие  бессознательного с чувственным  познанием, с интуицией. Он указал на наличие сферы восприятия чувств, которые не осознаются, хотя и можно  прийти к выводу о их существовании. В противоположность принципам  рационализма представители теории романтизма развивали идею бессознательного как глубинного источника прежде всего художественного творчества. Шопенгауэр, например, выдвинул иррациональную концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник жизни, которому противостоит беспомощное  сознание. В иррациональном духе трактовал  бессознательное и Ф. Ницше. Он считал, что вера в человеческом разуме играет второстепенную роль и в конечном счете быть может исчезнуть и  уступить место полнейшему автоматизму, то есть деятельности, осуществляемой бессознательно. Такие психологи, как  Гербарт, Фехнер, Вундт и др. положили начало психологическому исследованию проблемы бессознательного.

Согласно Гербарту, несовместимые идеи могут вступить между собой в конфликт. При  этом более слабые психические явления  вытесняются из сознания, продолжая  воздействовать на него. Вундт считал, что восприятие и сознание базируются на осознаваемых логических процессах. Он пытался установить связь законов  логического развития мысли с  бессознательными явлениями, утверждал  существование не только осознаваемого, но и неосознанного “Мы”. Существенным толчком в исследовании бессознательного явились опыты в области психиатрии, прежде всего французских психиатров Шарко и Жане, которые в лечебных целях стали применять гипнотические  методы воздействия на сферу сознательного.

Сеченов прямо  выступил против концепций, отожествлявших психическое и сознательное. Павлов связывал явление бессознательного с исследованием тех участков мозга, которые обладают минимальной  возбудимостью.

Первое международное  совещание, посвященное проблеме бессознательного, состоялось лишь в 1910 г. в Бостоне (США). Еще тогда осознали, что бессознательное  есть фактор, учет которого необходим  при анализе самых важных вопросов поведения, клиники, наследственности, природы эмоции, произведений искусства, взаимоотношения людей. Бессознательное  обсуждалось ими как объясняющий  фактор, но путей к осмыслению его  особенностей и закономерностей  не предлагалось.

В советской  психологии проблема бессознательного разрабатывалась главным образом  школой Д. Н. Узнадзе в Грузии, приверженце  которой проводят исследования бессознательного в виде установки. Как определял  Узнадзе, установка – это готовность, предрасположенность субъекта к  восприятию будущих событий и  действий в определенном направлении; обеспечивает устойчивый целенаправленный характер протекания соответствующей  деятельности, служит основой целесообразной избирательной активности человека. Наибольший интерес представляют проявления именно неосознаваемой установки. Именно с них и начались экспериментальные  и теоретические исследования в  школе Д. Н. Узнадзе. Установка имеет  важное функциональное значение: это  состояние готовности позволяет  эффективнее выполнять соответствующие  действия. Явление установки пронизывает  практически все сферы психической  жизни. Установка – не частный  психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер. Это  проявляется в том, что она, будучи сформирована в одной сфере, переходит  на другие. Установка возникает при  взаимодействии индивида со средой, при  “встрече” потребности с ситуацией  ее удовлетворения.

На базе установки, выражающей состояние субъекта как  такового, деятельность может быть активизирована помимо участия его  эмоциональных и волевых актов. Но деятельность в плане “импульсивной” установки человеку хотя и свойственна, однако не отражает его сущности.

Установка возникает  при “встрече” двух факторов –  потребности и ситуации удовлетворения потребностей, определяя направленность проявлений психики и поведения  субъекта. Когда импульсивное поведение  наталкивается на некоторые препятствия, оно прерывается и начинает функционировать  специфический для сознания человека механизм объективизации, благодаря  которому человек выделяет себя из действительности и начинает относится  к миру как объективному и независимому от него. Установки регулируют широкий  спектр осознаваемых и неосознаваемых форм психической деятельности. Для  их экспериментального исследования предложен  метод фиксации, варианты которого применяются при анализе развития:

1) психики в  фило- и онтогенезе;

2) процессы познавательных  отношений;

3) личности и  межличностных отношений.

Психофизиологические  аспекты бессознательного широко исследовались  в современной науке в связи  с анализом сна и гипнотических  состояний корковых и подкорковых  образований. В последнее время  обсуждаются возможности применения кибернетических представлений  и методов моделирования бессознательного. При всем этом целостной теории, объединяющей механизм и структуру  бессознательного до настоящего времени  построить не удалось.