Современный аспект брака

     Несмотря  на такую населенность двора в  конце XVII в., малая двухпоколенная семья, состоящая из родителей и детей, существовавшая уже в Древней Руси, преобладала в среде сельского населения в XV-XVII вв. Ее наличие особенно заметно у крестьян Европейского Севера.

     Семьи более сложного состава в 3-4 поколения  с родством прямым и боковым, а  также свойством создавались  при разрастании малых семей и исчезли при разделах на те же малые. В этих неразделенных семьях проживали либо братья с их семьями (братские семьи), либо родители-дети-внуки (правнуки) (отцовские семьи), а также семьи дядьев и племяников. Такие стадии в смене форм семьи прослеживаются у русского населения, осваивавшего Урал, Поволжье в XVI-XVII вв.; Сибирь с конца XVI-XVIII вв., правда, повторяемость этих стадий в различные эпохи не обязательно свидетельствует об устойчивости традиций (в наличии той или иной формы семьи), а скорее о их вторичности, так как вторичные формы любого явления возникают в условиях, несходных с теми, в которых сложились первоначальные (архаические) формы Условия XVI-XVII вв. уже не соответствовали условиям предшествующего времени.

     Аналогичные явления происходили и в городской семье этого периода. Так, в г. Устюжне Железнопольской, по данным начала XVIII в., семья мастеровых и других слоев жителей города, основные черты которой сложились еще в XVII в., была премущественно малой семьей, какая отмечена и в других русских городах, в частности в Поволжье и в Сибири.

     Наряду  с такой семьей в городах имелись  и семьи неразделенные отцовской  и братской формы, вызванные к  жизни в тот или иной период имущественными соображениями. Но городской  уклад жизни феодального времени способствовал развитию малых семей. 

     1.2 Брак

       Брак - это регулируемая обществом  исторически обусловленная форма  отношений между мужчиной и женщиной, которая порождает их обязательства по отношению друг к другу и детям.

       Брак, церковное таинство, соединение двух лиц в семейный союз; заключается путем венчания. Для вступления в Б. требовалось достигнуть определенного возраста: в 18 в. для жениха — 15 лет, для невесты — 13, с 1830 соответственно 18 и 16 лет; епархиальное начальство дозволяло вступление в Б., если бракующимся недоставало 6 мес. до достижения нужного возраста. Офицерам запрещалось вступать в Б. ранее 23 лет, и до 28 лет они д. б. получать разрешение начальства, а также с 1837 предъявлять реверс (имущественное обеспечение). Предельным возрастом было 80 лет, но с 60 лет требовалось разрешение архиерея. Нарушение этих условий влекло уголовную ответственность вплоть до заключения в тюрьму на 2-4 мес. и признание Б. недействительным. Необходимо было также взаимное согласие брачующихся (в 1724 было запрещено родителям и помещикам принуждать детей или крепостных к Б.), согласие родителей или опекунов, а для крепостных - их помещиков; согласие начальства требовалось: с 1722 для гардемаринов, с 1749 для служащих в ландмилиции, с 1764 для всех офицеров, с 1782 и для гражд. служащих. Препятствием к вступлению в Б. признавались душевные болезни, родство кровное в первых 4-х степенях и свойство троюродное; в прочих случаях родства и свойства требовалось разрешение архиерея. Б. лиц разных вероисповеданий разрешался при условии, что венчание, а также крещение и воспитание детей будут: совершаться по правилам православной церкви; запрещались браки православных и католиков с нехристианами. Муж сообщал жене свое гражд. (сословное) состояние; место жительства жены зависело от мужа. Имущественной общности не, устанавливалось.

  В больших семьях, несмотря на их сложный состав и наличие разных поколений родственников, не заключали браки внутри своего круга, не существовало браков даже между троюродными братьями и сестрами. Лишь родственники в 6-м колене могли вступить в брак. Церковь уже с XI в. присвоила себе право утверждения брака, хотя в то время венчались только князья и бояре. В народной свадьбе, по обычаю, сначала происходил сговор (своеобразная помолвка жениха и невесты), нарушить который было затруднительно. Жених в таких случаях компенсировал нарушенное слово денежной суммой, а церковь вдобавок к этому брала штраф в свою пользу (Устав князя Ярослава. С. 269). Нормой считалось вступление в брак женщинам с 13-14 лет, мужчинам с 15 лет. Брачные запреты к тому времени тоже оформились. Кроме запрета на брак с близкими родственниками, запрещались браки с иноверцами, не признавались церковью браки разных социальных слоев (верхушки с низами), запрещались многократные браки. Позднее, в XIV-XV вв. разрешался третий брак, если в первых двух не было детей, а дети от 3-4 браков стали признаваться наследниками. Исключительную роль в браке детей играли родители. Считалось обязательным получение их согласия и благословения на брак, да и выбор брачных пар детям был их делом. Невыдача замуж дочери грозила родителям штрафом. Это свидетельствует, насколько уже в то время стало осознанным демографическое поведение в народе.

     В древнерусский период традициями еще языческого времени допускались добрачные связи молодежи, правда, регулируемые нормами обычного права, но рождение ребенка до брака порицалось и общественным мнением, и церковью и приводило к гражданской смерти" будущей невесты (невыходу ее замуж).

  Наиболее полная картина брачно-семейной жизни русских выступает по описаниям исторических источников XVIII-XIX вв. Возникновению семей предшествуют определенные брачные отношения, которые являются основой формирования семей. В понятие брачных отношений входят мотивы и характер добрачного общения людей, мотивы заключения брака, брачные ориентацией. Брак совершается в определенном круге знакомств, имеет свой возраст, различные формы заключения брачных союзов. Он подразумевает не только правовую основу, но и отношения духовно-психологического, морального, экономического, этнокультурного характера.

     Брачные отношения в среде русских  крестьян определялись их нравственными  воззрениями, а именно: семья в  глазах земледельца считалась первым условием благосостояния. Такое воззрение исходило из функций семьи крестьян — обеспечение преемственности многовековых знаний, опыта, народной культуры последующими поколениями. Семья в прошлом была производственной единицей, труд которой определял семейные отношения, поэтому крестьяне нуждались в семье, в подрастающих детях. Каждый крестьянин знал, что семья - священный союз, через который человек поднимается до духовного единения и к таким его "формам, как Родина и Государство", понимая, что "семья - первооснова Родины", и если "поражена семья... то наступает духовный кризис и в народе". Семья составляла внутреннюю сущность крестьянствования, именно в ней возникали узы духовного народного единения, памяти народа и общей его судьбы.

     Таким образом, брак для крестьян был не только залогом благосостояния, самостоятельности и веса в обществе (общине), но это был еще и моральный долг. Такие взгляды на семью поддерживались и церковью. Семейно-брачные отношения находились в поле зрения всего сельского общества и зависели от общественного мнения. Только женатые люди могли быть правомочными на сельских сходах, имели возможность получить в надел землю, завести самостоятельное хозяйство, для нормального существования которого необходимы и мужские, и женские руки при традиционном половозрастном разделении труда в семье и в обществе. Отсюда - высокий уровень брачности в русской деревне в XYIII-начале XX в.

     С развитием капиталистических отношений  и при участии отдельных членов семей в капиталистическом производстве (отходничество) происходило ослабление семейных связей. Ориентация на деятельность вне семьи приводила к тому, что многодетность начинала терять свое экономическое значение. Но в общем еще действовали старые нормы многодетности. В то время в среднем по России семья имела до трех детей.

Многие старые черты брачных отношений сохранялись у русских вплоть до 1930-х годов. Это прежде всего относится к характеру добрачного общения молодежи, ее поведению и условиям вступления в брак. На селе общение молодежи носило узкотерриториальный характер, и роль местожительства и совместного труда при заключении брака оставалась преимущественной. Досуговое общение молодежи, внешний способ ухаживания в предбрачное время происходили на посиделках и вечеринках в зимнее время, на гуляньях - в летнее. Молодежь знакомилась и проводила время и в праздничные дни.

     Этнографическими  источниками отмечается повсеместное сдержанное поведение молодежи во время  праздников, гуляний, вечеринок, особенно "на людях". Вступление в интимные отношения до брака во многих местах считалось позором. Конечно, кое-где в определенное время допускалось и более свободное общение молодежи.

     Роль  родителей в браке молодых  в то время была велика. Родительский выбор был неоспорим, ему подчинялись  беспрекословно. Правда, родители, видя взаимную склонность детей, могли вступать между собой в договоры о браке. Перед сватовством они выясняли материальное положение семьи невесты, репутацию семьи, интересовались качествами девушки (ее трудолюбием); молодежи редко предоставлялась свобода выбора.

Общественное мнение в браках молодежи также играло роль, к нему прислушивались, особенно к оценке жениха и невесты - "подходят ли друг другу".

     При вступлении в брак определяющим было экономическое соображение: стремление войти в зажиточную семью, заполучить лишние рабочие руки, привести в дом работника или работницу. В женихе и невесте чаще всего ценились трудолюбие, выносливость, важна была и хорошая репутация их семей. Этими соображениями объяснялись и ранние браки. Холостые люди не получали земельный надел, а следовательно, не обладали правами ни в семье, ни в обществе. Незамужние женщины не имели самостоятельности. Хозяйственная и моральная необходимость заставляла крестьян заводить семью при первой же возможности, а потому была велика роль расчета (Миронов. С. 86-87), отсюда и ранние браки, и возрастное неравенство супругов. В Забайкалье и в Приангарье при этом девушки бывали на 5-6 лет старше женихов, поскольку они ценились как уже знающие хозяйство и умеющие работать. Ранние и неравные возрастные браки были характерны для районов с неблагоприятным половозрастным соотношением населения, например, в Приморье, где постоянный дефицит невест приводил к тому, что родители рано выдавали замуж или женили детей (Лебедева А.А., 1975. С. 96; Сабурова, 1967. С. 180; Аргудяева. С. 57).

     Условиями социально-экономического характера  определялся и брачный возраст  людей, поэтому он был различным  в разных регионах. В первой половине XIX в. этот возраст был равен 16 годам  для женщин, 18 - для мужчин; таким  он стал с XVIII в. Ранние браки в XIX в. происходили реже, чем в предшествующее время, так как крестьянами осознавалось, что к физическому труду готовы люди в более зрелом возрасте. С 1874 г. с введением в России всеобщей воинской повинности брачный возраст для мужчин поднялся до 24-25 лет (после службы в армии), для женщин - 18-22 года. В последующее время он оставался неизменным, существовали лишь различия в нем по отдельным регионам. Молодые браки были на юге и востоке России, а также в сельскохозяйственных губерниях. На севере и в промышленных местах браки были более поздними (Вишневский. С. 110-114). Так, в тверских деревнях мужчины-отходники женились в 25-28 лет. Неранними были браки в Сибири: брачный возраст сибирячек наступал в 16-22 года, сибиряков - в 22-26 лет. Уровень брачности в Сибири, как и вообще в русской деревне, был высоким. По данным 1897 г., у сибиряков в браке в возрасте после 15 лет находились 67,8% женщин, 64,1 мужчин. Условия, в которых заключались браки, и брачные ориентации определяли формы бракосочетания. У русских различались: браки законные, предусматривавшие семейную договоренность о браке, сватовство с церковным венчанием и народный свадебный обряд; браки "на веру", сопровождавшиеся свадебным обрядом, но без венчания ("сводные" браки), и браки тайные - "уводом", "убегом", без законного оформления и без свадьбы. Существовали локальные особенности форм заключения браков, связанные с разным составом населения районов, прежде всего с конфессиональными различиями. Так, своеобразными были браки староверов, особенно беспоповского толка. Их браки не оформлялись, так как им для этого нужно было принять официальное православие. Староверы-поповцы допускали браки, заключенные православными священниками в "никонианских" храмах, если за мзду те венчали по старому обряду. Поэтому в районах старообрядчества формы заключения брака различались: 1) у поповцев венчание со свадьбой, близкое к бракам "честью" у мирских, но с более простой обрядовой стороной, 2) браки с одним обрядом у беспоповцев, 3) браки "убегом", или "крадче" (крали невест), распространенные как в крестьянской, так и в казачьей старообрядческой среде.

     Большое значение у крестьян придавалось  обычаям предсвадебного времени -сватовству, сговорам об условиях брака ("запои", "зачины"), окончательному согласию на брак ("рукобитье"), приданому невесты, вкладу жениха на свадебные расходы ("кладка"). Эти обычаи имели статус правовых начал в оформлении брака, расторгнуть который после них можно было лишь в исключительных случаях.

     С поздними или ранними браками, со своеобразными формами их заключения связана внебрачная рождаемость. Рождение детей вне брака в русской деревне неизменно встречало осуждение со стороны общества, вело к материальным лишениям семьи, так как такие дети считались незаконнорожденными и их не содержали отцы. Внебрачная рождаемость в условиях всеобщего осуждения, а иногда и осмеяния стабильно оставалась невысокой. Имущественное положение внебрачных детей было тяжелым. Хотя мальчики, вырастая, могли получить землю, но при разделах семей, пока они еще не стали взрослыми, их лишали положенного пая.

     У русских существовали обычаи и запреты, связанные с браком. Запрет вступать в брак с близкими родственниками, биологически обоснованный, действовал всегда. К тому же соблюдались: обычай старшинства в браке, основанный на обычном праве (старшие дети вступали в брак раньше младших, сыновей предпочитали видеть семейными раньше дочерей), сословные, этнические и конфессиональные запреты. Смешанные браки (в сословном, этническом отношении) стали узакониваться в петровское время. Лишь женитьба свободных людей на крепостных продолжала считаться незаконной. В народной же среде смешанные браки оставались нежелательными, хотя они совершались в районах, которые заселялись вновь и где половозрастное соотношение населения не способствовало брачности. Это наблюдалось в Сибири уже с XVII в., правда не повсеместно. В Енисейском крае, по данным 1679 г., совершались браки между посадскими людьми, крестьянами, служилыми людьми, монастырскими крепостными. Русские переселенцы брали в жены якуток, монголок, тунгусок, остячек.

У русского промыслового населения Крайнего Севера, численно намного уступавшего коренным жителям, это явление было более  распространено. Общность хозяйственных занятий приводила к быстрым и тесным связям. Это наблюдалось у жителей Якутии, Чукотки, Камчатки. Семьи, смешанные в этническом отношении, появились с XVIII в. в Енисейском и Нерчинском уездах. В последнем смешениям способствовало поселение эвенков "на пашню", а также появление "ново-крещёнов" (крещеных бурят и эвенков) в городах среди посадских людей.