Современные этнические общности и их развитие

      Усиление  социального значения этнической принадлежности, получившее в научной литературе название «этническое возрождение», стало предметом пристального исследовательского интереса. Наиболее значительные работы Э. Смита, Э. Геллне-ра, Э. Хобсбаума, В. А. Тишкова, Н. Г. Скворцова и др. позволяют сделать важные выводы относительно меняющейся социальной природы современной этничности. Прежде всего, стоит отметить, что этничность теряет свою мощную эмоциональную составляющую. Эта этничность — прагматичная этничность, получает название «новой» или «ненастоящей» этничности. «Новаявэтничность из прошлого культурного наследия отбирает только то, что необходимо использовать в конкурентной борьбе за социальное благополучие с другими группами. Национальные движения теряют свою укорененность в социально-экономической сфере, развиваются, как выразился Э. Хобсбаум, «до»или «после «социальных перемен. В этих условиях национализм нельзя больше называть социальным движением, а национальные лозунги — лозунгами социальных групп. Такая этничность все больше вторгается в сферу практической политики. По выражению В. А. Тишкова «сегодня уже нельзя говорить о национальных движениях, сегодня нужно говорить о проекте вокруг национализма, т. е. об эксплуатации данной категории в политико-идеологическом воленавязывании». «Открытие» новой социальной природы этничности как объекта исследования, требует вычленения новых предметных сторон, новых теоретических и методологических подходов, позволяющих объяснить социальные проблемы, вытекающие из этнического деления общества, в том числе межэтнической напряженности в межгрупповых и межличностных отношениях.

      Были  выявлены закономерности зависимости  развития межэтнических отношений относительно трансформации различных факторов социальной среды: расселения, занятости, социальных перемещений, государственного строительства, культурной и конфессиональной идентичности.

      В Тюменской области исследовательский  интерес к этническим проблемам сконцентрирован в направлении изучения положения малых этнических групп: Е. А. Гайер, В. В. Мархининым, Н. Г. Хайруллиной были обследованы коренные народы Тюменского Севера; И.Б. Гарифуллиным и Е. А. Эйхельбергом — соответственно татарское и немецкое население области. Изменения образовательных характеристик иноэтнических групп и проблемы организации и функционирования системы национального образования являлись предметом исследовательского интереса В. В. Гаврилюк и С. А. Гильманова. Проведенные исследования позволяют проследить трансформацию этнических, культурных, образовательных, конфессиональных характеристик иноэтнической группы в зависимости от изменений социальной среды.

      Выделяемые  тенденции, обостряющие проблему межэтнических отношений в Тюменской области, обуславливают задачи, которые ставятся перед государственной службой.

      Задача  региональной национальной политики должна заключаться в поиске возможностей, которые снимали бы противоречие между системной интеграцией хозяйства  управления и социальной интеграцией, которая все больше ограничивается границами этнической культуры. Такой подход переносит дискуссию на предмет национальной политики с культурной сферы к социально-экономическому регулированию. Прежде всего, в условиях социальных трансформаций необходимы меры, направленные на социально-экономическое регулирование. В тех случаях, когда этническая группа не только малочисленна и политически слаба, но и находится в неравном положении с точки зрения ее позиций в экономической и социальной сферах, требуются специальные меры, направленные на поднятие экономического статуса данной группы с тем, чтобы обеспечить ее средствами, необходимыми для конкуренции. Учет интересов этнических меньшинств требует выхода за рамки сугубо структурных решений и обращения к сфере инвестиционной политики и позитивных программ. Речь идет о программах, направленных на инвестирование секторов деловой активности этнических групп.

      Необходимо  создать возможность функционирования этнических подсистем, или ниш, способных  гарантировать экономические возможности и выполняющих функцию социальной защиты. Идет речь о функционировании ниш, заполненных представителями групп, которое обеспечивает удовлетворение их потребностей, в том числе связанных с этническим происхождением.

      Учитывая, что большая часть нерусского населения сосредоточена в сельской местности и занята сельскохозяйственным производством, основная роль в проведении этнически направленной политики принадлежит налоговым механизмам. Автором предлагаются следующие меры:

• сократить  размер регионального налога с товаропроизводителей иноэтничных районов, хотя бы в размере, который закладывается в расходную статью бюджета Тюменской области «Гармонизация национальных отношений»;

• гарантировать  рынки сбыта сельскохозяйственной продукции иноэтничных производителей;

• создать  налоговый режим, который стимулировал бы инвестиции соотечественных государств или республик, чьи диаспоры проживают на территории Тюменской области, в социально-экономические программы, направленные на развитие производства в местах проживания этнических меньшинств;

• необходимы меры, которые вовлекали бы этнические меньшинства в процесс принятия управленческих решений. Для этого наиболее часто используется практика пропорционального распределения мест в органах исполнительной власти. К тому же подобная практика решает проблему «этнической конкуренции». Борьба за дефицитные места сохранится, но она будет вестись внутри этнической группы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 
 

     Следует иметь в виду, что любые, даже самые  консолидированные народы не представляют собой в высшей степени однородных (гомогенных) общностей. В составе народа имеются группы, сохраняющие отличия от основного этнического массива. Они называются обычно этнографическими. Этнографические группы представляют собой территориально обособленные части народа, культура, быт и язык которых сохраняют известное своеобразие. Такие группы могут отличаться и в религиозном отношении. Характерная особенность групп — наличие собственного самоназвания, а иногда и двойственного самосознания. В последнем случае их называют еще этническими (субэтническими) группами или субэтносами.

     Одни  этнографические группы происходят от вошедших в состав народа и не до конца ассимилировавшихся иноэтнических  образований (русская мещера на средней  Оке). Другие являются результатом расширения этнической территории, когда у части этноса, оказавшегося в иной природной среде, в окружении других народов, вырабатываются со временем специфические черты культуры и языка (камчадалы, русскоустьинцы, марковцы и др. у русских, мингрелы, сваны у грузин). Этнографическая группа может возникнуть также в результате религиозной (старообрядцы, православные татары-кряшены) или сословной (казаки) дифференциации этноса.

     В советской этнополитической традиции широко использовалось еще одно обозначение  части народа, оказавшейся в силу тех или иных причин оторванной от своего этнического массива, — национальная группа. Таким понятием обозначалась совокупность людей определенной национальности, проживающих за пределами своих государственных образований: русские вне России, украинцы в Канаде и т.п. Применительно к СССР национальными группами считались поляки, немцы, корейцы, представители других народов. В настоящее время это понятие почти вышло из употребления, нередко его заменяют понятием этнические (национальные) меньшинства.

     В современной политической практике широкое распространение в последние  годы получает еще одна терминологическая  характеристика территориально обособленной группы народа — диаспора. Появляются работы, в которых диаспора даже рассматривается как некая типологическая категория этноса. Не вдаваясь в дискуссию по поводу столь оригинальной точки зрения, заметим лишь, что это понятие не следует путать с этнической (этнографической) группой. Диаспора, в отличие от этнической (этнографической) группы, не обладает культурным своеобразием, отличающим ее от основного этнического массива. Русскую диаспору в Западной Европе или Америке (по крайней мере, в период ее формирования и зрелого функционирования) отличает от русских не особенности культуры или самосознания, а лишь территория проживания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы. 
 
 

1. Арутюнян  Ю.В. Дробижева Л.М. Сусоколов А.А. Этносоциология. Учебное пособие для вузов. М., 1998.
2. Гемнер Э. Нации и национализм. М, 1991.
3. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению // Социологические исследования. 1992, № 1.
4. Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей // Советская этнография. 1986. № 3.
5. Болгов В.И. Новые формы жизни: социокультурная динамика и дифференциация / «Социс». – 2003. – №2. – С.28-37
6. Капитонов Э.А. Социология ХХ века – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. – 512с.
7. Козлов В.И. О Классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исследования по общей этнографии / Под ред. Ю.В. Бромлея. М., 1979.
8. Русские этносоциологические очерки / Под ред. Ю.В. Арутюняна и др. М., 1992.
9. Смелзер Н. Социология. – М.: Мысль, 1994. – 688 с.
10. Социология. Курс лекций. /Под ред. Ю.Г. Волкова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 510с.
11. Современная западная социология: Словарь. М., 1990
12. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. – М.: Прометей, 1999. – 512 с.
13. Тощенко Ж.Т. Постсоветское пространство: суверенизация и интеграция. М., 1997.
14. Фролов С.С. Социология. – М.: Наука, 1994. – 255 с.
15. Шилина Л.Н. Потребности, культура потребления и ценностные ориентации личности (социологический аспект). М., 1988.
16. http://www.ronl.ru/sociologiya/7686.htm    
17. http://www.tuva.asia/journal/issue_1-2/118-ethnic-culture.html
18. http://mightyloader.ru/narody_yujnoi_afriki_madagaskar/razvitiyu_etnicheskih_obschnostei.html