Современные этнические общности и их развитие

      Нация – исторически высший тип этнической общности, для которого характерны единство территории, экономической  жизни, культуры и национального самосознания. Процесс создания нации, как наиболее развитой формы этноса, происходит в период окончательного становления государственности, широкого развития экономических связей на территории, ранее занимаемой несколькими народностями, общей психологии (национального характера), особой культуры, языка и письменности, развитого этнического государства. Большинство наций современного мира многомерны по своей внутренней структуре. Например, во Франции различные этнический общности до сих пор сохраняют свою самобытность, но это не мешает кельтам, корсиканцам, эльзас-лотарингцам и другим народностям входить в состав французской нации. В Швейцарии еще более неоднородный этнический состав: население говорит на немецком, французском, итальянском и других языках, - но все эти группы считают Швейцарию своим отечеством. В России в настоящее время проживает 30 наций, около 60 народностей и более 40 этнических групп. 
Бывает нелегко четко разграничить понятия нации и народности. недаром вокруг этого идут нескончаемые дискуссии, а некоторые ученые и вовсе отрицают различия между ними. Наиболее важным показателем нации служит этническое самосознание людей, т.е. их ясное понимание, ощущение своей принадлежности к данному этносу, своего духовного единства с ним.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      3. Сущность развития  этнических общностей. 
 

      Развитие  этнических групп - это процесс во многом объективный, напрямую связанный  со взаимообусловленностью этностимулирующих  и этностагнирующих факторов. Среди  последних наиболее существенным является понижение уровня социальной мобильности, обусловленной существованием внутри этноса сословных, кастовых или иных перегородок. Они затрудняют межсословные связи и препятствуют формированию общеэтнических культурных характеристик. Причем, данная закономерность проявляет себя не только на уровне истории конкретных народов, но и на уровне развития человечества в целом. Так, в эпоху Средневековья поддержанию и развитию этноса противодействовали натурализация хозяйства и отсутствие связи между мелкими сельскими общинами, а также сословная система, акцентирующая в индивиде черты его социальной принадлежности, которые оказывались гораздо более маркирующими, чем признаки его этнической принадлежности.

Активное  же развитие этнических групп происходит в момент повышения социальной динамичности общества. Так было в Греции, Риме и Китае после реформ, соответственно, Солона, Сервия Туллия и Шан Яна. В это время иерархическая структура общества, выстроенная по принципам наследования, сменилась на иерархию, основанную на владении материальными ресурсами. Резкая активизация этнических отношений характерна и для периода становления буржуазного общества, в котором налаживанию устойчивых «горизонтальных связей» внутри этнических общностей способствуют преодоление региональной обособленности и развитие рыночных отношений.

      Этническая  культура обладает целым рядом ярко выраженных особенностей. Характеристики этой культуры определяются, прежде всего, типом экономического и социального  развития, представляющего натуральное  хозяйство с отсутствующими или слабо развитыми товарными отношениями и жесткой иерархической стратификацией общества. Основной формой организации социальных отношений здесь становится община. Как совокупность форм человеческой деятельности, обретенных знаний, образов

самопознания  и символических обозначений  окружающего мира, этническая культура выступает в качестве структурообразующей  основы этноса, обеспечивающей его  целостность и способность к  автономному устойчивому развитию. В рамках этнической культуры формируется этническое самосознание и историческая память, способность воспринимать собственный мир как уникальный и неповторимый, стремление сохранять этот мир через систему традиции. Подобная настроенность на самовоспроизводство проявляется в неизменности картины мира, в устойчивых стереотипах восприятия действительности, в стабильных образцах социальной активности, в особой нормативности. Эта нормативность способствует возобновлению общественных форм поведения, ценностных установок и идей и создает условия для поддержания в равновесии уже функционирующей социальной системы.

      Определяющую роль в формировании и цементировании этноса играют вероисповедание и язык. Язык при этом представляет собой не только наиболее важный инструмент социализации и постижения мира, связанный с внешней коммуникацией и с процессом мышления. Язык как «материнский язык» здесь становится средством эмоциональной связи с общиной. Это «материнское» свойство языка придает ему характер исключительности в ситуации конкуренции с другими языками, которая обостряется в период вторичной социализации в том случае, если родной, «материнский» язык не совпадает с тем, на котором основана доминирующая «высокая культура», именно поэтому представители этноса часто идентифицируют себя именно по языку и религии. Это иллюстрирует и тот факт, что содержание понятия «русский» включает как значение «великоросс» - то есть, русский по рождению, по крови, так и «русскоязычный» - то есть, принадлежащий русскому миру. Если же говорить о генетическом факторе, то для этнического самосознания важно, чьим потомком считает себя человек, а не чьим потомком он является на самом деле.

      Говоря  о развитии этнических культур, необходимо осознавать, что возрождение традиций, языка, искусства этнических общностей  является необходимым процессом, обеспечивающим и российской и мировой культуре многообразие и сложность. Однако на практике часто возрождение традиционных ценностей и культурных форм сопровождается нарочитой архаизацией культуры, подчеркиванием и выделением специфически-локального, противопоставляемого универсальному, намеренной консервацией элементов этнической культуры и этнического сознания, идеализацией ее наиболее консервативных элементов и форм. Поэтому представляется возможным говорить о том, что возрождение самих принципов, на которых основана этническая культура (закрытость, самодостаточность, консерватизм) и этническое самосознание (одним из проявлений которого является этноцентризм), может привести к изоляции этнических общностей, их невозможности равноправно участвовать в культурном диалоге и развиваться в соответствии с требованиями современности. Для подобного развития необходимо объединение этнических культур под общей национальной культурой, как раз направленной на соединение всех субъектов коммуникации. При этом неповторимое своеобразие каждой из этнических культур становится условием создания «цветущей сложности» как ситуации взаимодействия и диалога. 
 
 
 
 

4. Анализ научных  работ в области  исследования этнических  общностей. 
 
 

      На  современном этапе развития этнографической науки одной из актуальных задач является изучение сравнительно малочисленных подразделений этноса, находящихся, как правило, в иноэтничной среде. Подобные общности формируются исторически в результате отрыва, в силу разных причин от материнского этноса. Одним из регионов нашей страны, где происходило формирование таких общностей, является Урало-Поволжье (Волго-Уральская историко-этнографическая область, Волго-Уральский историко-культурный регион). В этом регионе масштабные миграции в течение столетий, контакты и взаимодействия различных этнокультурных потоков привели к образованию множества периферийных групп, прошедших в отрыве или в отдалении от материнского этноса специфический путь развития.

      Современное исследование населения, автором которого является  Щербаков Александр Сергеевич, это комплексное историко-этнологическое исследование этнотерриториальной группы мордвы Башкортостана (Башкирского Приуралья) путем реконструкции истории формирования и расселения мордовского населения в крае, этнодемографического развития в XX в.; изучения этнической культуры приуральской мордвы, а также современных этносоциальных и этнокультурных процессов в его среде.  
В данном исследовании используются архивные и опубликованные источники, полевые материалы, собранные авторами исследования в экспедициях 2003 - 2005 годов, данные этнографических исследований XIX — XX веков, опубликованные и неопубликованные материалы массовой статистики народонаселения конца XIX — XX веков, результаты этносоциологического исследования.

      Составной частью Волго-Уральской ИЭО является Башкортостан (Башкирское Приуралье), который всегда, в силу своего географического  положения и ряда исторических причин был полиэтничным регионом. На протяжении многих столетий его территория была зоной формирования, расселения, а также многочисленных миграций различных этносов. После присоединения Башкортостана к Российскому государству (вторая половина XVI — начало XVII вв.) тенденции его исторической полиэтничности в силу особых условий социально-политического развития только укрепились. На данной территории представлены практически все народы Урало-Поволжья, а также народы и этнические общности, основные массивы которых исторически сложились вне пределов Волго-Уральской историко-этнографической области. В современном Башкортостане по разным данным проживает свыше 100 национальностей. Наиболее многочисленны группы тюркских, восточнославянских и финно-угорских народов. К числу последних относится и мордва.  Мордва является самым крупным финно-угорским этносом Урало-Поволжья. По данным переписи 2002 г. в Российской Федерации мордвы насчитывалось 843 350 чел. Эта же перепись показала дисперсный характер расселения мордвы. Так, в самой Мордовии проживало 283 861 чел. - примерно треть от общего количества. При этом география расселения остальной части мордовского народа довольно широка (от Калининградской области до Сахалина).

      Подобный  характер расселения обусловлен, по мнению исследователей, ходом исторического  развития и рядом объективных причин. Небольшая часть мордвы живет и в Башкортостане – 26 020 человек – по данным переписи 2002 года. Мордовское население Башкортостана, по принятому в этнографической литературе определению, относится к заволжской группе этого народа. Переселение мордвы в Заволжье началось в XVII веке. Оно усилилось в следующем столетии, после сооружения Новозакамской пограничной линии и строительства крепостей между Самарой и Оренбургом. Р.Г. Кузеев считает возможным выделение мордвы Башкортостана в отдельную приуральскую группу, которая является составной частью заволжской мордвы. Данная группа сложилась в результате переселения мордвы со своей исторической территории, располагавшейся в то время на землях Пензенской, Нижегородской, Тамбовской и Симбирской губерний.  
             Таким образом, мордва Башкортостана (Башкирского Приуралья) является одной из периферийных групп мордовского народа, сложившейся и проживающей вдали от материнского этноса. По нашему мнению, по отношению к мордве Башкортостана наиболее оправдано применение термина «этнотерриториальная группа» - то есть периферийная группа этноса, сложившаяся вне исторической территории формирования и расселения, но сохраняющая ощущение принадлежности к нему.  
 
             В современной этнологии разработаны развернутые системы этнической таксономии. Наиболее часто употребляемые понятия (то есть некие базовые единицы) в этих разработках: «этнографические группы» и «этнические группы». Мордовское население Башкирского Приуралья (приуральская мордва) относится к последним. Однако, термин «этническая группа» в настоящее время может употребляться (особенно в СМИ) в самых разных значениях, даже по отношению к отдельным малочисленным народам, поэтому, чтобы быть более точными мы используем термин «этнотерриториальная группа».

      Во  второй половине XX в. в Башкортостане  развернулись исследования этнической истории, языка, материальной и духовной культуры почти всех народов края. Были проведены исследования, посвященные  башкирам, а также татарам, чувашам, тептярям, этнографическим группам русских, украинцам,  удмуртам. Реконструированы этногенетические процессы в рамках всего Урало-Поволжья - Волго-Уральской ИЭО, обосновано понимание этноса как динамичной системы - процесса, выделены факторы и условия генезиса этничности в новейшее время, исследовались современные этнические процессы. Однако не все народы и этнические группы, проживающие в крае, были охвачены этнографическими исследованиями. Среди них - этнотерриториальная группа приуральской мордвы.  
 
                Таким образом, этнографическое изучение приуральской мордвы является продолжением традиции региональной этнографии по изучению периферийных групп различных этносов, проживающих в Башкирском Приуралье.

      В результате исследования установлены:

 • хронологические рамки заселения мордвой территории Башкирского Приуралья;  
 
• основные причины, факторы и этапы формирования этнотеррито-риальной группы приуральской мордвы, а также формы переселенческого движения и характер расселения;  

 
• численность и ее динамика, а также субэтнический состав мордовского населения на каждом из этапов формирования этнотеррито-риальной группы;  
 
• особенности социально-экономического статуса мордовских переселенцев и их влияние на сословную структуру и развитие капиталистических отношений их влияние на сословную структуру и развитие капиталистических  отношений в мордовской деревне начала XX в.; 
 
• основные характеристики этнодемографического развития мордовского населения Башкортостана в XX в. (после 1917 г.); 

• региональные особенности отдельных сфер материальной культуры, сложившиеся вследствие активных межэтнических контактов;  
 
• степень сохранения и сфера бытования традиционных элементов этнической культуры на современном этапе;  
 
• основные тенденции современных этноязыковых процессов;  
 
• основные характеристики современного этносоциального развития способствующие сохранению или размыванию этничности.

      Второе  исследование, проводимое в Тюмени,  кафедрой социологии и социального управления Тюменского государственного университета.

      Трансформация социальной структуры неизбежно обуславливает изменения этнической структуры общества, что сопровождаются болезненными адаптационными процессами, которые в условиях этнических различий трактуются в терминах этнической дискриминации.' Особенно эта проблема актуальна для Тюменской области, куда в годы освоения Тюменского Севера прибыли представители более 120 национальностей, составляющих около 20% населения области. По данным миграционной службы, каждое полугодие в среднем до 100 человек, выезжающих из области на другое место жительства, в качестве основной причины, побудившей к отъезду, называют напряженность межэтнических отношений. Возрастающее социальное значение этнической принадлежности обуславливает новые возможности социальных институтов, связанные с обращением к этническим лозунгам, что приводит не только к активному использованию этнических символов, но и к появлению новых этнических границ. В Тюменской области эти тенденции наиболее ярко проявились в разделении татарского населения на сибирских и казанских татар. Это привело не только к межгрупповому противостоянию, но и к противопоставлению части татарского населения региональным властям с требованиями экономического, а затем и политического самоопределения. Происходящие изменения показывают, что этничность обретает немалую значимость, влияя на функционирование важнейших социальных механизмов, что все больше обращает интерес социологии к этническим проблемам. Прежде всего, исследовательский интерес обуславливается ролью, которую играет этнический элемент в формировании социальной структуры и социальной стратификации, а также групповой и личностной идентификации. Возрастающая роль этничности требует разработки более сложных и гибких механизмов управления межэтническими отношениями. Выработка грамотной национальной политики требует понять социальную природу меняющихся значений этничности, определить функции этничности в формировании социальной структуры, выявить причины напряженности и прогнозировать последствия их развития. В условиях коорди-нальной перестройки государственной национальной политики, заложенной в Указе «О концепции государственной национальной политики Российской Федерации», подписанном Президентом 15 июня 1996 г., пересмотра академических теорий и последовавшей за этим терминологической неопределенности, социологические исследования дают возможность получить знания, необходимые для принятия грамотных управленческих решений в сфере межэтнического регулирования.