Социальные нормы как важнейшее средство социального воздействия на индивида

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Социальная жизнь индивида………………………………………….	3
Поведение индивида в  социуме……………………………................	5
Архетипы поведения  архетипа по Карлу Юнгу……………………..	7
Структура национально-психологических особенностей…………..	9
Социальное напряжение………………………………………………	12
Заключение……………………………………………………………..	16
Список литературы…………………………………………………….	17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ИНДИВИДА

 

Социальная жизнь индивида трактуется как упорядоченная система  взаимодействий индивидов, совокупность многочисленных видов и форм совместной деятельности людей, направленной на обеспечение условий и средств их существования, реализацию интересов, ценностей, потребностей, в том числе и потребности в общении, установлении социальных контактов.

Для социальной психологии чрезвычайно важно выяснить, каким образом структурные составляющие личности проявляются в поведении во время усвоение ею социального опыта, как происходит процесс социально-психологического отражения действительности, с помощью которых социально-психологических механизмов осуществляется удовлетворение потребностей человека в социуме.

Социальная жизнь насыщена разнообразными изменениями. Те изменения, которые происходят сегодня в сфере экономики, политики, духовной жизни общества, сопровождаются изменениями в социальной поведении личности. Следовательно, наблюдается взаимовлияния, взаимосвязь социальной жизни и социального поведения человека, которое можно выразить такими методологическими константами:

• взаимосвязью человека с непосредственной средой ее жизнедеятельности;

• изменением способа  и форм жизнедеятельности человека под влиянием научно-технического прогресса;

• влиянием изменений, происходящих в обществе, на человека и обратным влиянием человека на среду и технику  как компонент этой среды.

Политико-экономическая  ситуация, научно-технический прогресс радикальным образом меняют среду взаимодействия и общения человека, иерархию социальных ценностей и приоритетов общества и личности, формируют новый социально-психологический тип человека и новое социальное поведение индивида. В то же время потенциал развития личности заложены в ней самой, в ее потребностях и способностях, особенно в тех, которые направлены на взаимодействие, самосовершенствованию и самоактуализации в социуме. В большей степени это касается именно коммуникативных способностей индивида, которые обеспечивают более высокий уровень развития ее коммуникативных свойств. Взаимодействие личности с другими стимулирует коммуникативные процессы, способствует формированию высокого уровня реализма, ответственности, ценностно-мировоззренческой ориентации, мудрости в социальной стратегии.

Производительность взаимовлияния  повышается, если учитывать не только индивидуальные интересы, стиль мышления человека в процессе общения, но и организованность во взаимодействии, нормативное укрепления, упорядочения связей. Именно социальные нормы обеспечивают согласованность действий, регулирование поведения, социальный контроль, защиту определенных интересов, отражающих общие требования общества к поведению личности, группы в их отношениях, социальными институтами, обществом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПОВЕДЕНИЕ ИНДИВИДА В  СОЦИУМЕ

 

Поведение индивида в социуме определяется и мотивируется многими факторами: особенностями развития общества, способами разрешения противоречий среды и личности, механизмами реализации социальной жизни, социальными и индивидуальными условиями жизненной ситуации, особенностями социальной инфраструктуры, индивидуальными свойствами самой личности. Что касается личности, то речь идет, прежде всего, о «Я - концепция», под которой понимают систему, совокупность представлений, суждений, убеждений индивида о самом себе. На основе этих представлений человек строит свои отношения с другими людьми, определяет тенденции поведения, дает ответы на вопросы о том, кто она есть. «Я - концепция» - это одновременно предпосылка и следствие социальной жизни, социального взаимодействия, которое определяется социальным опытом. Цель взаимосвязи «Я - концепции» и социальной жизни заключается не столько в расширении возможностей «Я», сколько в достижении гармонии с окружающим окружением, в его поддержке. Следовательно, речь идет не о подгонке индивидуальных свойств под социальный стандарт, а о сознательной оценки человеком своих действий и поступков, принятие (или непринятие), изменение, коррекцию тех стереотипов, ценностей и норм, которые проповедует общество.

Обуславливающие социальное поведение личности ее потребности, которые человек может удовлетворить только в общении и деятельности. Социальные потребности весьма разнообразны: в деловом общении, налаживании дружеских связей с другими; в проявлении независимости, автономности, значимости; в профессиональном совершенствовании и проявлении собственных потенциальных возможностей; в возможности нести людям добро и счастье, в уважении к обществу и его членов; в оказании помощи другим и т.д. Познавательные потребности реализуются через интерес, то есть эмоционально окрашенную интеллектуальную избирательность. Интерес проявляется в эмоциональном тоне, в виду до объекта (в нем сочетается эмоциональное и рациональное), обеспечивает направленность личности, способствует более широкому, глубокому и полному отражению действительности. Наше время требует учета, взаимодействия и гармонизации всех типов интересов (общественных, групповых, личных) в построении правового государства. Интерес является связующим звеном между потребностями и ценностями.

Субъективные ориентации индивида как члена общества на те или иные ценности характеризующих  социальную установку человека и  выражаются в мыслях, чувствах и определенных способах поведения. Установка склоняет индивида к определенной форме реагирования, оценки, готовности к ориентации деятельности в определенном направлении в соответствии с определенными ценностями, что может способствовать удовлетворению той или иной потребности. Если учредительные ситуации повторяются, то постепенно формируются «фиксированные установки личности», которые влияют на социальную жизнь и жизненную стратегию человека.

Люди по-разному объясняют  жизненные события, жизненные ситуации и свое поведение в них, а следовательно, и неодинаково воспринимают свои успехи и неудачи. Зависит это от многих факторов: психического состояния, в котором они находятся; выполняемой работы и т.д. Считается, что в состоянии ложного консенсуса люди верят в то, что с их точкой зрения совпадает мнение большинства; в состоянии обманчиво неповторимости считают, что их талант и моральное поведение необычные; в состоянии ложной скромности выдают себя не за тех, кем они являются на самом деле; в состоянии недостаточного оправдания уменьшают диссонанс путем объяснения причин своего поведения в пользу собственного «Я», т.е. внутренней мотивацией; в состоянии одиночества чувствуют, что они исключены из социальной жизни, в состоянии тревоги понимают самих себя и думают тем, что подумают о них другие.

 

АРХЕТИПЫ ПОВЕДЕНИЯ  ИНДИВИДА ПО КАРЛУ ЮНГУ

 

Неосведомленными предпосылками социального поведения индивида является архетипы, то есть структурные элементы человеческой психики, которые кроются в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются от поколения к поколению, задают смысл жизни, этапы жизнедеятельности личности, ее общую структуру и программу поведения. К. Юнг выделил такие архетипы, которые можно считать детерминанта социального поведения личности:

• наша тень - вторая автономная душа, наш темный двойник во внутреннем мире (тень воплощает в себе наше греховное «Я», наши подсознательные желания, негативные качества, проявляется в неконтролируемых эмоциональных состояниях, эгоистических удовольствиях; негативные качества становятся менее заметными и опасными, если человек признает их реальность);

• аниме (архетип женщины, которая существует в бессознательном мужчины) и ни-мусс;

• архетип смысла - это  самость личности, центр «Я», в котором представлены основные человеческие смысле, реализуемых индивидом в жизни.

В данном контексте важным является вопрос о социокультурной и етнопсихологичной обусловленности поведения индивида, которая заключается в его связях с конкретным жизненным пространством, социальной средой. Етнопсихологичная характеристика взаимодействия требует учета национально-психологических особенностей проявления поведения индивидов в сфере взаимоотношений, т.е. реально существующих в общественном сознании социально-психологических явлений, специфических форм функционирования общечеловеческих свойств психики. Помимо этого понятия употребляются другие: «национальный характер», «психологический склад нации», «менталитет». Большинство из них опирается на ряд общих для них показателей: совокупность умственных установок, привычек мышления, определенный общий умственный инструментарий, психологическое оснащение; социально-психологическое состояние субъекта, группы, нации; качество ума, характеризующей отдельного индивида, группу или общество; способ мышления, присущий индивидов или группе; особенности социокультурного и етнопсихологичного развития; национальное самосознание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТРУКТУРА НАЦИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ

ОСОБЕННОСТЕЙ

 

Структура национально-психологических особенностей охватывает несколько сфер:

• мотивационную (своеобразие мотивов, побудительных сил взаимодействия у представителей той или иной национальной общины);

• интеллектуально-познавательную (своеобразие  восприятия и мышления носителей национальной психики); эмоционально-волевую (своеобразие эмоциональных и волевых качеств;

• коммуникативно-поведенческих (эта  сфера охватывает информационные и межличностные взаимодействия, взаимоотношения и общения, показывает разницу подобных проявлений).

Для социальной психологии чрезвычайно  важно исследовать эти особенности в процессе взаимодействия представителей различных национальных культур, выявлять существенные характеристики конкретной коммуникативно-поведенческой культуры, замечать прежде ее национальную специфику в отражении социально-психологической реальности, учитывая при этом, что своеобразие национальной психологии того или иного народа выражается не в каких неповторимых психологических чертах, а скорее в их неповторимом сочетании, проявлении в определенных обычаях, исторических традициях, поведении.

Большой интерес вызывает комплекс проблем, связанных с воздействием традиционных этнокультурных норм и  ценностей на социальное поведение  людей, сферы группового менталитета  на реализацию коммуникативно-поведенческих потребностей индивида, где возможна психологическая склонность воспринимать все социальное жизнь с позиций своей этнической группы, которая рассматривается как эталон . При этом сам факт осознания национально-психологических особенностей своей группы не содержит в себе предубежденности против других этнических групп. Если от констатации этих отличий перейти к оценке другой группы, то вероятные искажения в ее оценке, что может привести к возникновению явления етноцентризму. Следовательно, далеко не все социальные контакты способствуют улучшению отношений, а только те из них, которые придерживаются определенных требований: признание безусловного равенства сторон, наличие обстановки открытости и доверия, уважение традиционных норм, образа жизни, позитивное поведение в отношении представителя другой национальной культуры.

Гармонизация взаимосвязи  социальной жизни и социального  поведения человека, как среди одной народности, так и в межнациональном плане достигается за счет социального контроля, который осуществляется в пределах взаимовлияния индивидуальных и социальных действий индивидов и выявляет внутреннюю противоречивость взаимодействия: человек становится социально-обусловленной индивидуальностью под влиянием общественной системы, одновременно индивидуальность не может развиваться, если человек слепо копирует образцы культуры, предлагаемые системой, и беспрекословно в них верит. Разрешение противоречия происходит в процессе социализации индивида в соответствии с его внутренней позиции, взглядов, теоретических принципов. При таких условиях вера приобретает значение убеждению, становится результатом предыдущей работы сознания, ума и благоразумия личности. Убеждение воплощают осознанные потребности индивида, основой которых выступает совокупность знаний о природе, обществе и человеке. Таким образом, следующим уровнем гармонизации взаимоотношений человека и мира является мировоззрение, шире за систему знаний.

Он характеризуется  сознательным отношением индивида к социальной жизни, которое охватывает в единстве знания, оценку и поведение. Разные люди имеют разную веру, неодинаковые убеждения и мировоззрение, что сказывается на процессе социализации личности, на эффективности применения способов реагирования окружения на поведение человека. Воспроизведение и формирование личности - главный итог общественной жизни, в котором представлены во всей своей многогранности социально-психологические типы. Социальное напряжение характеризуется учеными как массовый адаптационный синдром, который воспроизводит степень физиологического, психосоциального напряжения хофизиологичной и социально-психологической адаптации различных факторов в обществ: категорий населения к хронической фрусирации и трудностей, ее поведенческие проявления фиксируются в росте недоверия к властям, конфликтности в обществе, тревожности, агрессии, надежды на чудо, постоянного стресса, т.е. факторы, которые вызывают социальное напряжение, связанные с состоянием экономики, эффективностью власти, влиянием средств массовой информации, оппозиции и криминогенных структур.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОЦИАЛЬНОЕ НАПРЯЖЕНИЕ

 

Социальное напряжение возникает из-за социальной дезадаптации:

• физиологической дезадаптации определенных слоев населения к  трудностям, т.е. невозможность нормально приспособиться, например, к повышению цен без снижения уровня жизни;