Оглавление

Введение 3

Предмет психологической науки 4

Специфика научно-психологического познания 6

Психология в античный период 8

Трудности определения предмета психологии 12

Заключение 15

Список использованной литературы 16 

 

Введение

   "Психология" - слово греческого происхождения,  традиционно принятый дословный  перевод которого "наука о душе" (греч. ψυχη' - "душа" и λογος - "понятие", "учение"). Как правило, в названии научной дисциплины отражается ее предмет, однако в случае с психологией дело обстоит сложнее: понятие "душа", пришедшее из теологии и философии, используется расширительно, как предельно обобщенное обозначение целого класса явлений, относящихся к внутреннему миру и психическому складу человека. Попытки конкретизировать предмет психологии приводят к распаду исходного понятия души на ряд дополняющих друг друга понятий: сознание, психика, личность, поведение и др.

   Слово "психология" также многозначно  и используется в обыденном языке  не только для обозначения соответствующей  науки, но и как обобщенная характеристика психического склада личности или группы людей, как указание на определенный психологический тип: "психология ребенка", "женская / мужская психология" и т.д.

   Хотя  истоки западноевропейского психологического знания обнаруживаются уже в античной философии и медицине (в частности, в эпохальном трактате Аристотеля "О  душе"), само понятие "психология" вошло в употребление в университетских  и теологических кругах Европы в XVI веке, а широкое распространение  получило после выхода работ ученика  Г.В. Лейбница, немецкого философа Христиана  Вольфа (1679-1754) "Рациональная психология" и "Эмпирическая психология".

   Авторство термина "психология" лексикография приписывает Ф. Меланхтону (1497-1560), немецкому протестантскому богослову, сподвижнику Мартина Лютера. Меланхтон использовал это слово в латинской транскрипции - psychologic. Греческое написание впервые встречается в труде Рудольфа Геккеля (Гоклениуса), в котором собраны изречения авторов разных эпох о душе, под названием "Психология, то есть о совершенстве человека, о душе и прежде всего о возникновении ее...".

   Длительное  время психология оставалась разделом философии, не имела самостоятельного научного статуса и представала  под различными "псевдонимами": пневматология (Г.В. Лейбниц, 1646-1716), ментальная философия. Термин "психология" становится общепризнанным только в середине XVIII века.

 

Предмет психологической  науки

 

   Изучение  любой научной дисциплины начинается с ответа на вопрос: что она призвана исследовать? На какие предметные области  и объекты феноменального мира направляется научная мысль и исследовательская  активность ученых? В связи с этим, в современной гносеологии принято  различать предмет и объект познания или науки. 
   Предмет науки - это условно отграниченная область познаваемой действительности, которая отличается особым характером наблюдаемых в ней явлений и закономерностей. Обособление некоторой предметной области от сопредельных областей познания позволяет четко обозначить границы научных интересов и проблем конкретной дисциплины, ее исследовательскую "территорию". В свою очередь, объект науки - это относительно автономный элемент действительности, на который непосредственно направлена активность познающего субъекта; нечто становится объектом научного познания лишь в процессе исследования - специально организованного взаимодействия познающего и познаваемого.

   За  вопросом "Что является предметом  и объектом изучения?" следует  ряд других принципиально важных вопросов: "Как исследовать?", "Какими методами и средствами?" "Каковы основные принципы познания и объяснения в данной области?" Ответы на эти  вопросы составляют теоретико-методологический базис конкретной науки.

   На  данном этапе в психологии отсутствует  единая научная парадигма - главенствующая система теоретических постулатов, принципов и предписаний ("правил" познания), определяющая науку в  целом и обеспечивающая единство в толковании теории, организации  эмпирических исследований и интерпретации  научных данных. Более того, влиятельные  направления современной психологии нередко основываются на диаметрально противоположных научных принципах, а полемика между их сторонниками перерастает в длящийся десятилетиями "конфликт интерпретаций". Таковы, например, расхождения между психоанализом  З.Фрейда и аналитической психологией  К.Г. Юнга, между учениями бихевиоризма и гуманистической психологии и  т.д. Не достигнуто согласие не только относительно частных научных проблем  и методов их изучения, но и по ключевому вопросу, что первоочередно  должна исследовать психология, каков  ее предмет.

   Достаточно  трудно установить объективный характер явлений, изучаемых психологической  наукой. Понимание и трактовка  этих явлений во многом зависят от мировоззрения исследователя, а  также от традиций конкретного профессионального  сообщества ученых-психологов, и в  силу этого отличаются значительным многообразием. 
   Основная научная проблема состоит в том, что психология занимается исследованием феноменов внутреннего (субъективного) плана: например, изучению подлежит не физический объект, а его образ; не событие, которое принято считать "реальным", а его восприятие субъектом или воспоминание о нем. Такие феномены называют психическими (психическими функциями, свойствами, процессами, состояниями и т.д.). Их специфика - в принадлежности к внутреннему миру человека, в отличие от всего, что относится к миру внешнему, или к "окружающей действительности".

   Согласно  устоявшемуся представлению, познание начинается с анализа явлений  и фактов внешних, внеположных сознанию; затем, достигнув определенного  уровня, оно обращается к сфере  внутреннего, психического опыта. Обращение  к внутреннему миру есть необходимый  этап исследовательской деятельности, связанный с поиском ее источника  и первоосновы. Ведь именно в сфере  душевной жизни человека обнаруживается основание любого, в частности, научного, познания действительности.

   Познание  собственного внутреннего мира - один из основных лейтмотивов мировой  философии, отрефлексированный уже  в античную эпоху (знаменитое изречение "Познай самого себя", венчавшее  Дельфийский храм), и ставший центральной  гносеологической проблемой Нового времени.

   Каждый  человек может усомниться в адекватности своего восприятия и мышления, но сама способность человеческой души отображать, постигать и конструировать мир  не подлежит сомнению. Р. Декарт (1596-1650) полагал, что способность сознавать и мыслить (cogito) является первым самодостоверным фактом опыта, с которого начинаются подлинная философия и наука. Однако самодостоверностью мыслящего Я не ограничивается область психологического самопознания человека - она включает бесконечное многообразие внутреннего опыта, микрокосм, который по сложности организации не уступает макрокосму - объемлющей индивида Вселенной.¹

   Специфика научно-психологического познания

   Специфической характеристикой психологической  науки следует признать то, что  в ней как бы совпадают объект и субъект познания, мысль обращается к собственному субстрату, а научное  сознание человека становится его научным  самосознанием. Поэтому традиционное разграничение "внутреннего" и "внешнего", "субъективного" и "объективного", их противопоставление, основанное на общей для западноевропейского  рационализма идее о внеположности  сознанию познаваемого мира, в психологии оказывается проблематичным. "Как  познать то, что само выступает  субъектом познания?" - таков ключевой общефилософский вопрос, стоящий  перед психологической наукой. 
   Другая особенность психологии - в том, что, выдвигая психическое как предмет научной рефлексии, ученые не имеют возможности сделать его объектом непосредственного эмпирического исследования. "Психика", как и "Душа", эмпирически неуловима. Приходится искать другие объекты и косвенно - через их изучение - делать выводы о закономерностях психической реальности. Выбор такого "вторичного объекта" зависит от того, что признается доминирующим фактором, определяющим психическую жизнь, и от того объяснительного принципа, который предлагается конкретной научной школой. В качестве "вторичных объектов", изучение которых способствует прояснению психологических закономерностей, можно упомянуть содержания, акты и структуры сознания, влечения и др. динамические факторы бессознательного, разнообразные формы поведения (от элементарных до сложноорганизованных), свойства личности, психические процессы, включенные в единую систему деятельности и т.д. 
   Наконец, специфика психологии заключается в ее уникальных практических следствиях. "Практические результаты от развития психологии должны стать не только несоизмеримо значительнее результатов любой другой науки, но и качественно другими. Ведь познать нечто - значит овладеть этим "нечто", научиться им управлять. Научиться управлять своими психическими процессами, функциями, способностями - задача, конечно, более грандиозная, чем, например, освоение космоса. При этом надо особенно подчеркнуть, что, познавая себя, человек будет себя изменять. Психология уже сейчас накопила много фактов, показывающих, как новое знание человека о себе делает его другим..."². Следовательно, психология - это наука, не только познающая, но и конструирующая, созидающая человека. 
   Если познание физического мира обеспечивает человеку освоение природы, то раскрытие законов психической реальности позволяет ему все более совершенно овладевать собственным поведением, прояснять и оптимизировать отношения с окружающим миром, раскрывать ресурсы и предельные возможности собственной психики. 
   Итак, специфика научно-психологического познания может быть выражена в следующих 4-х пунктах:  

   

1. Полипредметность - множественность предмета психологического исследования.
2. Совпадение субъекта и объекта научного познания.
3. Невозможность непосредственного эмпирического исследования душевной жизни, необходимость выделения "вторичных объектов*.
4. Преобразующий и конструирующий характер психологического познания.

    
      В наше время вместо понятия "душа" используется понятие "психика", потому в языке до сих пор сохранилось много слов и выражений, производных от первоначального корня: одушевлённый, душевный, бездушный, душевная болезнь, задушевный разговор ... С лингвистической точки зрения "душа" и "психика" - одно и то же. Однако с развитием культуры и особенно науки, значения этих понятий разошлись.³

 

Психология  в античный период

   Периодизация  античной философии:

   1) Этап натурфилософии - шел поиск  общего принципа устройства мира; устройство души выводилось из  общего принципа мироздания как  частное следствие Проблему души  отдельно не рассматривали. 

   2) - человека объявили единственно  заслуживающей интереса реальностью.  Познание души считалось ключом  к познанию мира.

   3) Этап систематизации древнегреческой  философии - появилось равновесие  в описании мироздания и человека.

   4) Эллинистский период - интерес к  человеку, но не с позиций общества, а с индивидуалистической позиции;  поиски путей обретения индивидуального  счастья. 

   1. Этап натурфилософии. На вопрос: «Что есть мир?», «Какова первооснова  мира?» - были даны следующие  ответы: а) число, б) материальная  субстанция, в) неделимый монолит,  г) атомы+пустота

   а) Пифагор (6 в. до н. э.) - мироздание имеет  арифметически-геометрическую структуру. Числа, которые заложены в предмете, предопределяют его судьбу. Нумерология. Душа - гармония противоположностей тела.

   б) Многие философы той эпохи основали свои школы, по-своему определив в  качестве первоосновы мира ту или  иную материальную субстанцию. Фалес (6 в. до и э.) - мир - это трансформации  воды, его ученики Анаксимен и  Анаксимандр выбрали каждый свою первооснову: первый - воздух, второй -алейрон. Гераклит (6-5 вв. до н. э.) -мир это превращения  огня, в мире заложена строгая причинность

   - Логос (закон); душа может им  овладеть, если приблизиться к  космическому огню, став менее  влажной, приобретая «сияние сухого  огня». Гераклит описывал законы  качественных изменений (развития), поэтому считается первым философом-диалектиком.  Эмпедокл (5 в. до н. э.) - каждая  вещь в мире состоит из огня, воды, земли и воздуха, взятых  в разных пропорциях; можно лечить  людей, изменяя пропорции базовых  субстанций в теле.

   в) Идея о том, что мир един, целостен, монолитен принадлежит Элейской школе (от названия города Элея) 6-5 вв. до н. э. Чувства заставляют ошибаться, отражая мир вечно изменчивым и разделенным на предметы. Мышление доказывает иллюзорность наличия отдельных  вещей и существования движения. Для таких доказательств элеаты создали много парадоксов. Например, Ахилл не может догнать черепаху, так как насколько близко бы он не приближался, между ними всегда останется  бесконечное количество точек.

   г) Для опровержения парадоксов Элеатской  школы Демокрит выдвинул гипотезу, по которой вещи состоят не из бесконечности  точек (как принято в математических моделях), а из конечного количества частиц

   - атомов, делить которые дальше  природа не позволяет. Душа  тоже состоит из атомов: более  маленьких и скоростных, чем атомы  тела, их функция - двигать атомы  тела, создавая то или иное  поведение 2. Субъективно-антропологический  этап (софисты и Сократ). Софист ~ особый тип философа, обучающего  «практической» философии: искусству  убеждать и побеждать в спорах  Они развивали идеи о гибкости  понятий, логики, демонстрировали  способность соединить несовместимые  вещи, обосновать что угодно. «Нет  общезначимой правды, истина индивидуальна.  Если бы бытие существовало, мы  не могли бы иметь о нем  никакого знания, а если бы  имели, не смогли бы его выразить. Только в себе человек может  найти истину». 

   Сократ (5-4 вв. до н. э.) «Философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот». Спорил с софистами, отстаивая концепцию существования  общезначимых понятий. Оставил метод  сократической беседы, подводящей собеседника  к самостоятельному открытию общезначимых истин путем задавания ему  наводящих вопросов (майевтика - повивальное  искусство рождения человеческой мысли). При этом, по его мнению, происходит высвобождение истинных знаний из глубин сознания, где они изначально заложены. Душа - способность познавать.⁴