Психологические познания

экологического  сознания, а структуру типов такого рода сознания. Это дает

 возможность  дифференцированно описать экологическое  сознание с учетом

 ценностей,  которые выражают его элементы.

Структура антропоцентрического и экоцентрического экологического

сознания. 
 

 

     Антропоцентрическое экологическое сознание – это  особая форма 

отражения природных объектов и явлений  действительности, их

взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и  преобразующую 

деятельность  человека, для которой характерно выраженное

противопоставление  человека и природы, где высшей ценностью  является

 сам  человек, использующий природу  для удовлетворения своих 

потребностей  и не распространяющий на взаимодействие с ней этические

 нормы  и правила.

     Многими современными учеными, занимающихся проблемами

социальной  экологии, считают некорректным употребление данного термина

 «антропоцентрическое  экологическое сознание», так  как данный тип 

экологического  сознания, по своей сути, является антиэкологическим.

     Экоцентрическое экологическое сознание – это  особая форма 

отражения природных объектов и явлений  действительности и их

взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и  преобразующую 

деятельность  человека, для которого характерно наделение природы 

субъектными свойствами, в результате чего сама природа признается как

 ценность, отношения с ней строятся на  принципах равноправия в силу

 доминирования  непрагматической мотивации и  распространения на мир 

природы этических норм и правил.

     Актуальность  появления данного направления  экологической 

психологии  обусловлена в первую очередь  тем, что решение экологических

 проблем  любого масштаба требует перестройки  господствующего ныне

 антропоцентрического  типа экологического сознания  людей на 

экоцентрический.

     Как это ни парадоксально, но в современном  общественном сознании

экологический кризис мыслится как нечто внешнее  по отношению к 

человеку. Показательно, что в «стратегии сохранения природы»

Международного  союза охраны природы (1980 г.) проблема воспитания

людей находится на последнем, седьмом, месте. 

     Между тем действенность любых мер, принимаемых по защите

природы, в конечном итоге определяется поведением людей, которые 

взаимодействуют с ней, их отношением к природе. Более  конструктивной

представляется  иная позиция, утверждающая, что экологический  кризис – 

это в  значительной степени философско-идеологический, и в первую

очередь, мировоззренческий кризис. Поэтому  решение экологических 

проблем в глобальном масштабе невозможно без  изменения 

господствующего в настоящее время типа экологического сознания.

     Понятие «экологическое сознание» тесно  связано и достаточно часто

 смешивается  с такими понятиями, как «экологическая  культура» и 

«экологическое  поведение» человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Психология и культура  ноосферного мышления. 

     Следующим шагом в развитии нового взгляда  на взаимосвязь человека

и природы  явилось учение о ноосфере В.И. Вернадского, который предвидел,

 что  воздействие человека на окружающую  природу растет столь быстро, что

 скоро  наступит то время, когда человек  превратится в основную 

геологическую силу, формирующую облик Земли. Биосфера перейдет в свое

 новое  состояние, в сферу разума –  ноосферу. Развитие окружающей среды  и 

человеческого общества пойдет неразрывно, начнется их коэволюция

(совместная  эволюция, в которой невозможно  господство интересов одной из 

сторон). 

     С.Д. Дерябо и В.А. Ясвин привлекают так называемую универсальную

 этику  (Г. Торо, М. Ганди, А. Швейцер), которая сыграла несомненную  роль 

в преодолении  взглядов на природу как на простой  объект человеческих

манипуляций. Универсальная этика не проводит разграничения между

 ценностью  человека и другими живыми  существами: жизнь насекомого 

столь же ценна, как и жизнь человека, иными словами, представители 

природы такие же полноправные субъекты, как  и человек. Ее важнейший 

постулат  заключается в утверждении необходимости  распространения сферы 

действия  человеческой этики на все природное. Как показывают эти же

авторы, в последнее время идеи универсальной  этики находят все больше

сторонников в разных странах среди ученых в различных областях науки:

например, эколог О. Леопольд – в США, культуролог  Г.Д. Гачев – в России,

философ В. Хесле – в Германии и др. Они считают, что на природу нельзя

смотреть  только как на материал, сырье для  труда и «окружающую среду»,

т.е. утилитарно – эгоистически, как подходят к  ней в сфере производства,

 техники  и в точных науках. Природу  – надо воспринимать как самоценность

 и  понимать как субъект.

     В настоящее время ситуация меняется. Появляется все больше

предпосылок к изменению общего уровня сознания в сторону духовно – 

нравственного развития. «Аксиологический анализ концепций  развития

цивилизации позволил определить в качестве доминанты  новой 

цивилизационной парадигмы – экологическую культуру, ценности которой 

противоположны  ценностям современного потребительского общества. С 

понятием  «экологическая культура» в современных  философско-

культуологических работах все чаще связывается  благополучное развитие

человеческой  цивилизации». Именно в этом лежит, по нашему мнению, одна

из основных причин экспансии «экологизированных»  слов и выражений в 

науке, в образовании, в политике, в производстве и в быту, а также призывов

 обратить  взор человечества к природе  вокруг себя и к собственной  природе человека. Однако, к сожалению,  подобная «экологизация» чаще  всего носит 

декларативный характер.

     Различная форма представления психики  как объекта эколого-

психологических исследований ставит нас перед необходимостью

 обоснования  подхода, в рамках которого  психические промессы,

психические состояния и сознание индивида рассматриваются  не только как 

разные  проявления, но и как разные этапы становления психической

реальности  во взаимодействии человека с окружающей средой. В связи с 

этим  встает необходимость разработки методологических оснований,

которые позволяли бы строить изучение психических  процессов,

психических состояний и сознания как разных форм проявления и уровней 

психики человека, единых по своей природе, но обретающих разную форму 

проявления  во взаимодействии индивида с окружающей средой.

     В ходе решения этой задачи насущной является необходимость в новом 

направлении психологии развития, в основе которого лежит 

экопсихологический  подход к проблемам развития психики  человека как 

одной из форм природного бытия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                       Список используемой литературы

1. http://yuri-artemiev.narod.ru/ref_glob_prob_sovr.htm
2. http://www.ecoteco.ru/library/magazine/3/ecology/ekologicheskaya-psihologiya/
3. http://www.humanism.ru/lection6.htm