Проблема личности в психологии. Теоретические подходы

   Таким образом, отношения и установки  это отличные друг от друга психические  образования. Поскольку понятие  отношения несводимо к другим психологическим категориям (установке, потребностям, мотивам, интересам и т. д.) и не разложимо на другие, оно представляет самостоятельный класс психологический понятий.

2.3 Концепция личности  А. Г. Ковалева

   Личность  в трудах А. Г. Ковалева выступает  как интегральное образование психических процессов, психических состояний и психологических свойств.

   Психические процессы формируют психические  состояния, которые характеризуют  функциональный уровень психической  деятельности. До образования устойчивых психических свойств состояния  характеризуют развивающуюся личность ребенка в целом (ребенок капризный, спокойный, аффективный, уравновешенный и т. п.). Смена состояний меняет облик личности ребенка. В определенных условиях одно из состояний может укрепиться и определить некоторые особенности его характера (возбудимый, застенчивый, депрессивный и т. д.).

   Психические свойства образуются из психических  процессов, функционирующих на фоне психических состояний. Психические  свойства характеризуют устойчивый, относительно постоянный уровень активности, характерный для данного человека. В свою очередь уровень активности определяет ту или иную социальную ценность личности и составляет внутренние субъективные условия развития человека. В процессе развития психические свойства определенным образом связываются друг с другом и образуются сложные структуры.

   В качестве таковых А. Г. Ковалев рассматривает  темперамент (система природных свойств человека), направленность (система потребностей, интересов и идеалов), способности (интеллектуальные, волевые и эмоциональные свойства), характер (система отношений и способов поведения). Автор отмечает, что «выделение этих структур в какой-то мере условно, так как одни и те же свойства характеризуют не только направленность, но и характер, оказывают влияние на проявление способностей. Однако – продолжает он – следует различать эти структуры как относительно автономные, поскольку при наличии одних и тех же свойств, например, направленности люди могут разниться друг от друга по способностям, темпераменту и характеру»⁴.

   Дальнейшая  эволюция взглядов А. Г. Ковалева на структуру личности незначительна. В 1981 г. в главе, посвященной личности, в учебнике по общей психологии он пишет, что первым компонентом в структуре личности является направленность, вторым – способности, третьим – характер, четвертым – система управления, которую обозначают понятием «Я», а пятый – психические процессы.

   Сама  личность представляет собой синтез названных выше структур. Независимость, произвольность поведения и зрелость человеческой личности обеспечивается этим синтезом.

3. Теории личности  в зарубежной психологии

3.1 Классический психоанализ  З. Фрейда

   Согласно  З. Фрейду, личность состоит из трех основных систем: ид, эго и суперэго. Хотя каждая из этих областей личности обладает собственными функциями, свойствами, компонентами, принципами действия, динамикой. Эти понятия, принятые в англоязычных переводах, эквиваленты оригинальных терминов Фрейда, непосредственно переводимых соответственно как «оно», «я» и «сверх-я». Поведение человека почти всегда выступает как продукт взаимодействия этих трех систем; чрезвычайно редко одна из них действует без двух других⁵.

   Ид  есть изначальная система личности: это матрица, в которой впоследствии дифференцируются эго и суперэго. Ид включает все то психическое,  что является врожденным и присутствует при рождении, включая инстинкты. Ид - резервуар психической энергии и обеспечивает энергию  для двух других систем. Ид тесно связано с телесными процессами, откуда черпает свою энергию. Фрейд назвал ид «истинной психической реальностью», поскольку она отражает внутренний мир субъективных переживаний и не знает об объективной реальности.

   Эго появляется в связи с тем, что  потребности организма требуют  соответствующих  взаимодействий с  миром объективной реальности. Голодный человек должен искать, найти и съесть пищу прежде, чем будет снижено напряжение голода. Это означает, что человек должен научиться различать образ пищи, существующий в памяти, и актуальное восприятие  пищи, существующей во внешнем мире. Когда эта дифференциация  осуществлена, необходимо преобразовать образ в восприятие, что осуществляется как определение местонахождения пищи в среде. Иными словами, человек соотносит существующий в памяти образ пищи с видом или запахом пищи, приходящими через органы чувств. Основное различие между ид и эго заключается в том, что ид знает только субъективною  реальность, в то время как эго различает внутреннее и внешнее.

   Эго называют исполнительным органом личности, т. к. оно открывает двери действию, отбирает из среды то, чему действие должно соответствовать, и решает, какие инстинкты и каким образом должны быть удовлетворены. Осуществляя эти чрезвычайно важные исполнительские функции, эго вынуждено стараться интегрировать часто противоречивые  команды, исходящие от ид, суперэго и внешнего мира. Это непростая  задача, часто держащая эго в напряжении.

   Третья  и последняя развивающаяся система  личности - суперэго. Это - внутренняя репрезентация  традиционных ценностей и идеалов  общества в том виде, в каком  они интерпретируются для ребенка  родителями и насильственно прививаются посредством наград и наказаний, применяемых  к ребенку. Суперэго - это моральная сила личности, оно представляет собой скорее идеал, чем реальность, и служит скорее для совершенствования, чем для удовольствия. Его основная задача - оценить правильность или неправильность чего-то, исходя из моральных стандартов, санкционированных обществом.

   Суперэго  как сопровождающий человека интернализированный  моральный арбитр развивается в  ответ на награды и наказания, исходящие от родителей. Чтобы получать награды и избегать наказаний, ребенок учится строить свое поведение в соответствии с требованиями родителей. То, что считают неправильным и за что наказывают ребенка, инкорпорируется в совесть - одну из подсистем суперэго⁶.

   Личность  развивается на основе четырех источников напряжения: 1) процессов физиологического роста; 2) фрустраций; 3) конфликтов и 4) угроз. Прямым следствием возрастания напряжения, возникающего из этих четырех источников является то, что личность вынуждена овладевать новыми способами редукции напряжения. Это и подразумевается под развитием личности.

   В заключение этого краткого рассмотрения следует сказать, что ид, эго и  суперэго не следует рассматривать  как неких человечков, управляющих  нашей личностью. Это не более, чем  наименования для различных  психических процессов, подчиняющихся системным принципам. В обычных обстоятельствах эти принципы не противоречат друг другу и не перечеркивают друг друга. Напротив, они работают как единая команда под руководством эго. Личность в норме функционирует как единое целое, а не как нечто трехчастное. В общем смысле ид может рассматриваться  как биологическая составляющая личности, эго - как психологическая  составляющая, суперэго - как социальная составляющая.

3.2 Аналитическая теория  К. Юнга

   Перефразируя  Юнга, "человек живет и целями, и причинами"⁷. Это настойчивое внимание к роли судьбы или цели человека явно отличает Юнга от Фрейда. Для Юнга есть беспрерывное и часто креативное развитие, поиск целостности и завершенности, жажда возрождения. Кроме того, от всех остальных подходов к личности теория Юнга отличается тем, что в ней придается огромное значение расовым и филогенетическим основаниям личности.

   Индивидуальная  личность для Юнга - продукт и  вместилище родовой истории. Человеческие существа в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом предшествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечества. Основания личности архаичны, примитивны, природны, бессознательны  и, возможно, универсальны. Фрейд выделяет инфантильные истоки личности. Юнг - расовые. Человеческие существа рождаются, обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти предрасположенности управляют их поведением и отчасти определяют то, что они осознают и на что будут реагировать в мире собственного опыта. Иными словами, существует расово предсформированная коллективная  личность, избирательно проникающая в мир опыта, модифицируемая  и развиваемая возникшими переживаниями. Индивидуальная личность - результирующая взаимодействия внутренних и внешних сил.

   Внимание  к расовому прошлому человека и его  значению для людей сегодняшнего дня означает, что Юнг, как никто  из психологов, исследовал  историю  человечества, дабы узнать все, что  возможно, о расовых корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования первобытных народов, а также сновидения, видения, невротические симптомы, психотические галлюцинации и иллюзии. Его образованность и эрудиция - и в плане широты познаний, и в плане глубины понимания - остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной психологии.

   Личность  в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее  важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки - интроверсия и экстраверсия, и функции - мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость - центр всей личности.

   Эго - это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности  и с точки зрения индивидуального  человека рассматривается как центр сознания.

   Личное  бессознательное - это регион, примыкающий  к эго. Оно состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при  появлении своем были слишком  слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, подобно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; между   личным бессознательным и эго идет сильное «двустороннее движение».

     Комплексы. Комплекс - это организованная  группа или констелляция чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающий или «констеллирующий» различные переживания.

   Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга. Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное.

   Коллективное  бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное - наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательного сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясняется общностью эволюции⁸.

   Эти два региона бессознательного, личного  и коллективного, имеют для человека огромное значение. «Оно (бессознательное) содержит возможности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознательным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипических органах». С другой стороны, если эго игнорирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии, иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения бессознательных процессов.

   Структурные компоненты коллективного бессознательного называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны. Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформированную концепцию генетической матери, и это частично определяет то, как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие переживания ребенка.