Проблема душі ті її конфліктів в теорії Платона

3.3 "Пізнай самого себе" 
"Згідно розумної вірі, безумовне Добро є саме по собі, але володіння їм не дано людині безумовно, а вимагає необхідних умов. Мета попереду і потрібен процес її досягнення ", - пише В. С. Соловйов. Істина завжди є у людині, у душі людини, але він ще не володіє нею, бо ще не знає її. Істина знаходиться в душі кожного, але вона може існувати в потенції, існувати нерозкритою. Щоб відкрити Небо в собі потрібно пізнати його, тим самим відкривши і свою сутність, відкривши справжню природу своєї душі. 
Пізнати самого себе означає в устах Платона стати собою, стати справжнім, "втілити" свій дух. І "пригадування" є ні що інше як пізнання себе, становлення собою: "Але спогад (Erinnerung) має ще інший сенс, який вказує нам етимологія цього слова, а саме сенс овнутренія себе (inneres - внутрішнє), ухожденія в себе. У цьому сенсі можна сказати, що пізнання загального є ні що інше як спогад, ухожденіе в себе ". Гегель. Шлях, який повинна виконати душа до істини є шлях пізнання. Причому пізнання не чогось чужого їй, а пізнання рідного, що належить їй по суті, того, чим вона по суті і є. "... Він [дух] вже був раніше тим, чим він стає для себе; це - рух, в якому він не виходить з себе". Тому помилково думати, що платонівська твердження про потреби пізнання є твердженням про пізнання зовнішнього душі. Пізнати світ, пізнати об'єктивну істину (сказано умовно - адже істина одна) означає пізнати суб'єктивну істину. Платон констатує, що істина в моїй душі є істина сама по собі, істина для мене в мені є істина всередині себе для себе. Про те ж свідчить вчення Платона про ідеї. Сокровенну суть речей (їх об'єктивна суть) може бути пізнана тільки нашою душею, міститься тільки в душі. Т. е., пізнаючи речі суб'єктивно (через себе), душа пізнає їх дійсну сутність. 
З вищесказаного ясно, що вчення Платона про необхідність пізнання себе є найважливішому з положень його філософії. Пізнати себе і знайти істину (стати істиною) одне і те ж, за Платоном. Пізнання є необхідною умовою володіння істиною. 
Істинність душі неможлива без її руху всередині самої себе, яким є мислення, тобто пізнання душі самої себе. Душа як справжня і дійсна душа не дана людині від початку, людина, мислячи, повинен знайти свою душу. Гегель, характеризуючи вчення Платона, говорить, що дух, який спочатку є лише в собі істинним духом, повинен стати істинним духом для себе. 
 

4. Душа в своїй чистоті 
В "Тимеї" Платон говорить, що душа є скрізь, що вона поширена по всьому протягу космосу і наділяє його ззовні. Це в черговий раз підтверджує його думка про те, що душа є суттю всього, справжньою сутністю. Душа проникає в усі і все наповнює сенсом. Душа сама є космосом, бо вона - його істина. 
Космос, створений деміургом, самодостатнє. Т. е. душа самодовлеюща. Ніщо не виходить за її межі, вона завжди перебуває в собі самій. Для душі немає нічого іншого, бо все інше - її. Виходячи з себе самої, душа повертається лише до себе. "Це абсолютний рід є дух, рух якого є постійне повернення в нього самого, так що для нього немає нічого такого, чим він не був би сам у собі". Душі не потрібно нічого, бо все знаходиться в ній. І безсмертна вона тому, що сама є причиною власного життя і живе собою. 
Душа являє собою "суміш тотожного, іншого й сутності". Сутність складається з іншого і тотожного. Головним чином, слід звернути увагу на те, що Платон називає сутністю душі. Чи справді це необхідний момент душі чи, як може здатися з першого погляду, Платон виділяє його випадково? Звичайно ж, цей момент не випадковий, більше того - цей момент переважно характеризує душу. Сутність - це те, що дозволяє душі залишатися собою при зіткненні з іншим, і в той же час ставати цим іншим, вловлюючи його ідею. Тоді як момент тотожного означає тотожність душі самій собі (вона існує тільки в собі), а момент іншого означає, що душа може ставати іншою собі, відчужуватися від себе. Сутність же являє собою душу як істину в собі, суб'єктивну істину (тотожність душі собі) і істину саму по собі, об'єктивну істину. 
Душа і світ внутрішньо тотожні. Космос - це душа, а душа - це космос. Рух душі в космосі навколо себе самої, незмінно істинні судження її про кожної речі як що має відношення до іншому, так і до тотожному, і є владою душі над космосом, "це і є сутність світу як блаженного всередині Себе Бога; лише тут завершується ідея цілого і лише у згоді з цією ідеєю з'являється світ ". Також і в речах є інше, тотожне і сутність. Інше в речі - це її небуття, небуття про який говорить Платон в «Софіст». Тотожність речі самій собі доступна тільки нашій душі. Те що є ця річ сама по собі (ідею речі) пізнати ми можемо тільки за допомогою душі. Нашій душі також доступна і брехня кожної речі, її небуття, її інше. Але на відміну від тіла, якому річ у відчутті тільки і постає в цьому своєму іншому, випадковому, в якому тіло як би втрачається, не знаходячи тотожного і постійного в речі, то душа, стикнувшись з річчю знає і її інше, і тотожне.

Світ починає існувати тільки в  нашій душі, бо пізнаний він може бути тільки нашою душею. У відчутті його ще немає перед нами - він  постає випадковим, неіснуючим по-справжньому. 
Душа збігається з космосом, її об'єктивність збігається з її суб'єктивністю. Все, що постає перед нею, є вона сама. Для істинної душі немає нічого зовнішнього їй, куди б вона не глянула своїм уявним поглядом - все її, немає нічого чужого їй, все рідне, бо вона становить сутність всього. І всюди душа може бачити лише себе. І істиною вона є тому, що вона істина все, тому, що вона - все.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок 
Підводячи підсумок, ми хочемо ще раз сформулювати найважливіші положення своєї роботи, які були розкриті відповідно до завданнями і цілями: 
Платон у багатьох своїх діалогах говорить про обремененности душі тілом і пристрастями, що йдуть від тіла. Зовнішнє заважає душі. Але душа сильніше зовнішнього і тому, будучи обтяженою мирським, душа обтяжена лише собою. Т. е. душі заважає щось, що знаходиться в ній самій. Душа тоді ще не є істинною душею. Багато в чому вона живе тим, що їй справді не притаманне. Відокремлюючи себе від зовнішнього світу (він здається душі чужим), душа починає пошук себе і Істини. 
Роль Ерота полягає в тому, що він піднімає душу з землі на Небо. Ерот - це любов до Істини, прагнення до Істини. Це прагнення допомагає душі знайти Істину. 
Далі ми можемо прийти до висновку, що любов до істини завжди є в душі, оскільки в ній завжди є Істина. Сама Істина допомагає душі. 
Душа, що стала справжньою душею, збігається з прекрасним, з Істиною. Душа є істиною (або ідеєю) кожної речі, тобто сутністю всього. А значить і просто Істиною. Мир і істина (істина для людини) не є чимось різним як може здаватися душі ще не знайшла себе, а збігаються, тобто істина світу (об'єктивна істина) і істина людини, наша істина (суб'єктивна істина) - це одна Істина . Це і є душа, душа сама по собі, душа, що стала справжньою душею.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Література

1. Алкиной. Учебник платоновской философии.//Учебник платоновской философии. М. - Томск, “Водолей”, 1995.

2. Апулей. Платон и его учение.//Учебник платоновской философии. М. - Томск, “Водолей”, 1995.

3. Геворкян А. Т. Иносказания  Платона. Ереван, “Анастан”, 1987.

4. Гегель Г. В. Ф. Лекции  по истории философии. Кн. II. СПб,  “Наука”, 1994.

5. Лосев А. Ф. История античной  эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., “Искусство”, 1969.

6. Платон. Собрание сочинений в  4-х тт. Т. 2. М., “Мысль”, 1994.

7. Платон. Собрание сочинений в  4-х тт. Т. 3. М., “Мысль”, 1994.

8. Платон. Федон. Пир. Федр. СПб, “Азбука”, 1997.

9. Соловьёв В. С. Жизненная  драма Платона.//Сочинения в 2-х  тт. Т. 2. М., “Мысль”, 1990.

10. Саллюстия философа книга  о богах и о мире.//Учебник  платоновской философии. М. - Томск,  “Водолей”, 1995.

11. В. П. Сокровенное учение  античности в духовном наследии  Платона. М., “Аргус”, 1994.