Понятие личности

В дви­же­нии ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния, опи­сан­ном рань­ше как про­цесс взаи­мо­пе­ре­хо­дов не­по­сред­ст­вен­но-чув­ст­вен­ных со­дер­жа­ний и зна­че­ний, при­об­ре­таю­щих в за­ви­си­мо­сти от мо­ти­вов дея­тель­но­сти тот или иной смысл, те­перь от­кры­ва­ет­ся дви­же­ние еще в од­ном из­ме­ре­нии. Ес­ли опи­сан­ное рань­ше дви­же­ние об­раз­но пред­ста­вить се­бе как дви­же­ние в го­ри­зон­таль­ной плос­ко­сти, то это но­вое дви­же­ние про­ис­хо­дит как бы по вер­ти­ка­ли. Оно за­клю­ча­ет­ся в со­от­не­се­нии мо­ти­вов друг с дру­гом: не­ко­то­рые за­ни­ма­ют ме­сто под­чи­няю­щих се­бе дру­гие и как бы воз­вы­ша­ют­ся над ни­ми, не­ко­то­рые, на­обо­рот, опус­ка­ют­ся до по­ло­же­ния под­чи­нен­ных или да­же во­все ут­ра­чи­ва­ют свою смыслообразующую функ­цию. Ста­нов­ле­ние это­го дви­же­ния и вы­ра­жа­ет со­бой ста­нов­ле­ние связ­ной сис­те­мы лич­но­ст­ных смы­слов — ста­нов­ле­ние лич­но­сти.

Ко­неч­но, фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти пред­став­ля­ет со­бой про­цесс не­пре­рыв­ный, со­стоя­щий из ря­да по­сле­до­ва­тель­но сме­няю­щих­ся ста­дий, ка­че­ст­вен­ные осо­бен­но­сти ко­то­рых за­ви­сят от кон­крет­ных ус­ло­вий и об­стоя­тельств. По­это­му, про­сле­жи­вая по­сле­до­ва­тель­ные его се­че­ния, мы за­ме­ча­ем лишь от­дель­ные сдви­ги. Но ес­ли взгля­нуть на не­го как бы с не­ко­то­ро­го уда­ле­ния, то пе­ре­ход, зна­ме­ную­щий со­бой под­лин­ное ро­ж­де­ние лич­но­сти, вы­сту­па­ет как со­бы­тие, из­ме­няю­щее ход все­го по­сле­дую­ще­го пси­хи­че­ско­го раз­ви­тия.

    Зна­ния, пред­став­ле­ния о се­бе на­ка­п­ли­ва­ют­ся уже в ран­нем дет­ст­ве; в не­осоз­на­вае­мых чув­ст­вен­ных фор­мах они, по-видимому, су­ще­ст­ву­ют и у выс­ших жи­вот­ных. Дру­гое де­ло — са­мо­соз­на­ние осоз­на­ние сво­его Я. Оно есть ре­зуль­тат, про­дукт ста­нов­ле­ния че­ло­ве­ка как лич­но­сти.

6. Психические свойства личности

и межличностные отношения

   Личность - система социально значимых качеств индивида, мера овла-

дения им социальными ценностями и его способность к реализации этих

ценностей.

   Если понятие индивида включает в себя общие качества homo sapiens -

представителя человеческого рода как биологического вида, то понятие

личности связано с понятием индивидуальности - с творческим преломле-

нием в индивиде общесоциальных качеств с неповторимой системой отноше-

ний конкретного человека к миру, с его индивидуальными способностями

социального взаимодействия.

   Как личность человек характеризуется уровнем развития его сознания,

соотнесенностью его сознания с общественным сознанием, которое, в свою

очередь, определяется уровнем развития данного общества. В свойствах

личности проявляются возможности данного человека к участию в общест-

венных отношениях.

   Существенной стороной личности является ее отношение к обществу, к

отдельным людям, к себе и своим общественным и трудовым обязанностям.

Личность характеризуется уровнем осознанности своих отношений и их ус-

тойчивостью.

   В личности существенна не только ее позиция, но и способность к

реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития творческих

возможностей человека, его способностей, знаний и умений, его эмоцио-

нально-волевых и интеллектуальных качеств.

   Человек не рождается с готовыми способностями, интересами, характе-

ром и т.п. Эти свойства формируются при жизни человека, но на опреде-

ленной природной основе.

   Наследственная основа человеческого организма (генотип) определяет

его анатомо-физиологические особенности, основные качества нервной

системы, динамику нервных процессов.

   В биологической организации человека, в его природе заложены воз-

можности будущего его психического развития. Но человеческое существо

становится человеком только благодаря социальной наследственности -

благодаря освоению опыта предшествующих поколений, закрепленного в

знаниях, традициях, предметах материальной и духовной культуры, в сис-

теме общественных отношений.

   Природные стороны человека не следует противопоставлять его со-

циальной его сущности. Сама природа человека является продуктом не

только биологической эволюции, но и продуктом истории. Биологическое в

человеке нельзя понимать как наличие в нем какой-то "животной" сторо-

ны. Все природные биологические задатки человека являются человечески-

ми, а не животными задатками.

   Но становление человека как личности происходит только в конкретных

общественных условиях. Требования общества определяют и модели поведе-

ния людей, и критерии оценки их поведения.

   То, что на первый взгляд представляется естественными качествами

человека (например, черты его характера), в действительности является

закреплением в личности общественных требований к ее поведению.

   Движущей силой развития личности являются внутренние противоречия

между постоянно растущими общественно обусловленными потребностями и

возможностями их удовлетворения. Развитие личности - это постоянное

расширение ее возможностей и формирование новых потребностей.

   Уровень развития личности определяется характерными для нее отноше-

ниями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее от-

ношения обусловлены в основном утилитарными, меркантильными интереса-

ми. Наиболее высокий уровень развития личности характеризуется преоб-

ладанием общественно значимых отношений. Регулируя свою жизнедеятель-

ность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные задачи. Лич-

ность проявляется в том, как она решает эти задачи. Одни и те же труд-

ности, коллизии преодолеваются различными людьми разными способами

(вплоть до преступных).

   Понять личность - это значит понять, какие жизненные задачи и каким

способом она решает, какими исходными принципами решения этих задач

она вооружена.

   Различаются личности социализированные - адаптированные к условиям

своего социального бытия, десоциализированные - девиантные, отклоняю-

щиеся от основных социальных требований (крайние формы этого отклоне-

ния - маргинальность) и психически аномальные личности (психопаты,

невротики, лица с задержками психического развития и с личностными ак-

центуациями - "слабыми местами" в психической саморегуляции).

   Можно выделить ряд особенностей социализированной личности, находя-

щейся в пределах психической нормы.

   Наряду с социальной приспособленностью развитая личность обладает

личностной автономией, утверждением своей индивидуальности. В крити-

ческих ситуациях такая личность сохраняет свою жизненную стратегию,

остается приверженной своим позициям и ценностным ориентациям (целост-

ность личности). Возможные психические срывы в экстремальных ситуациях

она предупреждает системой средств психологической защиты (рационали-

зацией, вытеснением, переоценкой ценностей и др.).

   Личность в норме находится в состоянии своего непрерывного разви-

тия, самоусовершенствования и самореализации, постоянно открывая для

себя новые горизонты на своем человеческом пути, испытывает "радость

завтрашнего дня", изыскивает возможности актуализации своих способнос-

тей. В трудных условиях - толерантна, способна к адекватным действиям.

   Психически уравновешенный индивид устанавливает доброжелательные

отношения с другими людьми, проявляет чуткость к их потребностям и ин-

тересам.

   В построении своих жизненных планов стабильная личность исходит из

реальных возможностей, избегает завышенных притязаний. Развитая лич-

ность обладает высокоразвитым чувством справедливости, совести и чес-

ти. Она решительна и настойчива в достижении объективно значимых це-

лей, но не ригидна - способна к коррекции своего поведения. На сложные

требования жизни она способна реагировать тактической лабильностью без

психических надломов. Источником своих удач и неудач она считает себя,

а не внешние обстоятельства. В сложных условиях жизни она способна

взять ответственность на себя и пойти на оправданный риск. Наряду с

эмоциональной устойчивостью, она постоянно сохраняет эмоциональную ре-

активность, высокую чувствительность к прекрасному и возвышенному. Об-

ладая развитым чувством самоуважения, она способна посмотреть на себя

со стороны, не лишена чувства юмора и философского скепсиса.

   Сознание своей обособленности позволяет индивиду быть свободным от

произвольных преходящих социальных условий, диктата власти, не терять

самообладание в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных реп-

рессий. Ядро личности связано с ее высшим психическим качеством - ду-

ховностью. Духовность - высшее проявление сущности человека, его внут-

ренняя приверженность человеческому, нравственному долгу, подчинен-

ность человека высшему смыслу его бытия. Духовность личности - ее

сверхсознание, неугасимая потребность стойкого отвержения всего низ-

менного, беззаветная преданность возвышенным идеалам.

   Автономность личности - это ее обособленность от недостойных побуж-

дений, сиюминутной престижности и псевдосоциальной активности.

7. Психоанализ З. Фрейда

   ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939) являлся известным австрийским психиатром и психоаналитиком. В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень сложный и противоречивый путь. Наблюдая патологические отклонения в психике, он пришел к выводу о наличии в сознании человека особой бессознательной сферы, некого бездонного потаенного резервуара переживаний, который в принципе не может быть до конца просветлен светом разума, и энергия которого во многом определяет работу сознания человека и его внешнее поведение. Начиная с раннего детства многие переживания человека, забываются сознанием и вытесняются в бессознательное продолжая там жить всю оставшуюся жизнь, беспокоя и мучая человека, иногда разрастаясь до серьезных психических расстройств порождая страх, комплексы, суеверия. Фрейд полагал, что психиатрия должна лечить не тело, а личность. Метод психоанализа состоял в раскапывании у пациента его бессознательного, пытаясь добраться до тех "забытых" переживаний, которые когда-то потрясли психику и ушли в подсознание, но продолжают мучить человека. Как только эти переживания осознаются, вспоминаются, они перестают довлеть над психикой.

   Свои основные идеи Фрейд изложил в работах "Я и Оно", "Тотем и табу", "Толкование сновидений" и др.

    Де­ле­ние пси­хи­ки на соз­на­тель­ное и бес­соз­на­тель­ное яв­ля­ет­ся основ­ной пред­по­сыл­кой пси­хо­ана­ли­за, и толь­ко оно да­ет ему возмож­ность по­нять и при­об­щить нау­ке час­то на­блю­даю­щие­ся и очень важ­ные па­то­ло­ги­че­ские про­цес­сы в ду­шев­ной жиз­ни. Ина­че го­во­ря, пси­хо­ана­лиз не мо­жет пе­ре­не­сти сущ­ность пси­хи­че­ско­го в соз­на­ние, но дол­жен рас­смат­ри­вать соз­на­ние как ка­че­ст­во психическо­го, ко­то­рое мо­жет при­сое­ди­нять­ся или не присоединяться к дру­гим его ка­че­ст­вам.

Ес­ли бы я мог рас­счи­ты­вать, что эта кни­га бу­дет про­чте­на все­ми интере­сую­щи­ми­ся пси­хо­ло­ги­ей, то я был бы го­тов к то­му, что уже на этом мес­те часть чи­та­те­лей ос­та­но­вит­ся и не по­сле­ду­ет да­лее, ибо здесь пер­вое при­ме­не­ние пси­хо­ана­ли­за. Для боль­шин­ст­ва философски об­ра­зо­ван­ных лю­дей идея пси­хи­че­ско­го, ко­то­рое одновре­мен­но не бы­ло бы сознательным, до та­кой сте­пе­ни непонятна, что пред­став­ля­ет­ся им абсурдной и не­со­вмес­ти­мой с про­стой ло­ги­кой. Это про­ис­хо­дит, по­ла­гаю я, от­то­го, что они никогда не изу­ча­ли от­но­ся­щих­ся сю­да фе­но­ме­нов гипноза и сновиде­ний, ко­то­рые, — не го­во­ря уже обо всей об­лас­ти патологическо­го, — при­ну­ж­да­ют к по­ни­ма­нию в ду­хе пси­хо­ана­ли­за. Однако их пси­хо­ло­гия соз­на­ния ни­ко­гда не спо­соб­на раз­ре­шить пробле­мы сно­ви­де­ния и гип­но­за.