Основные направления развития психологической мысли XX века и современности

Содержание

Введение

Возникновение элементов  психологической мысли следует, по-видимому, отнести к тем далёким временам, когда человек впервые осознал, что он существенно отличается от всего другого в окружающем его мире. В научном знании формирование психологической мысли всегда шло в процессе развития главенствующей концепции миропонимания.

Однако вместе с развитием  психологического комплекса знаний в философии, в области естественно – научного знания, прежде всего в медицине, шло накопление сведений об организме человека, его анатомии, физиологии и биохимии. При этом всё более выявлялось противоречие философского психологического знания о душе и знания о человеке. В то же время ни философская психология, ни науки об организме человека оказались не в состоянии ответить на вопрос, как снять это противоречие.

Эта объективно сложившаяся  кризисная ситуация в науке требовала  своего разрешения. Требование стимулировалось потребностями практики в сферах производственной и социальной жизни. Разрешение кризисной ситуации было важнейшим следствием выделения психологии в отдельную науку со своим арсеналом методов и средств.

Знание истории  психологической мысли необходимо для понимания различных теорий и направлений современной психологии, путей и тенденций ее развития.

Задачей истории  психологии является анализ возникновения  и дальнейшего развития научных знаний о психике. Только включение в исторический контекст позволяет понять их сущность, выявить их исходные позиции, оценить подлинную новизну и осознать их исторический смысл.

1. Этапы развития психологической мысли

В своем развитии психологическая мысль прошла несколько этапов. Донаучный период заканчивается примерно в VII-VI вв. до н.э., т.е. до начала объективных, научных исследований  психики, ее содержания и функций. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами).

Второй научный период начинается на рубеже VII-VI вв. до н.э. Психология в этот период развивалась в рамках философии, а потому он получил условное название философского периода.

Иногда появление самостоятельной психологической мысли связывают со школой В.Вундта, т.е. с началом развития экспериментальной психологии. Однако психологическая наука определилась как самостоятельная значительно раньше, с осознания независимости своего предмета, уникальности своего положения в системе наук - как науки и гуманитарной и естественной одновременно, изучающей и внутренние и внешние (поведенческие) проявления психики.

На протяжении длительного времени предметом психологии была душа, однако в разное время в это понятие вкладывалось разное содержание.

В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, по аналогии с понятием «архе» - первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. При этом главной функцией души считалось придание телу активности, так как, по мнению первых ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но и направляет ее, т.е. именно душа руководит поведением человека.

В древние времена  считалось, что душа присутствует в природе везде, где есть движение и теплота. Первое философское учение, основанное на вере во всеобщую одухотворенность мира, получило название «анимизм» (от лат. «анима» – дух, душа). Анимизм явился и исторически первым учением о душе. Его основой выступило убеждение в том, что у всего, что существует на свете, есть элементы души. Душа же понималась как независимая сущность, отделенная от тела и способная управлять всеми живыми и неживыми предметами.

Принятый в  учении Аристотеля анимизм под влиянием общей атмосферы, характерной для средневековья, породил представление о том, что душа является божественным, сверхъестественным началом и поэтому исследовать ее научными методами нельзя. Попытки подобного рода стали караться церковью, которая присвоила себе безраздельное право заниматься этими вопросами. Учение о душе стало частью мировоззрения и полностью отошло во владение религии. Установленный ею запрет на естественно - научное исследование душевных явлений просуществовал до XVIIв. Однако исследование души на идеалистической основе продолжалось, и это в какой-то степени двигало науку дальше. Заслугой идеализма того времени явилось, в частности, то, что им была поставлена (но не решена) проблема дуализма – принципиальный вопрос о соотношении тела и души, показана невозможность объяснения сложных душевных явлений, относящихся к сфере разума и сознания человека. В этом философско-мировоззренческом учении душа рассматривалась как высшее разумное начало, способное к самопознанию. Утверждалось, кроме того, что душа способна учиться приобретать знания, накапливать внутренний опыт, отличный от того опыта, который дают органы чувств. В XIV–XVI вв. появляется термин «психология», используемый как новое название для науки о душе.

2. Особенности психологических взглядов древней и средневековой Руси

Психологическая мысль  древней и средневековой Руси формировалась под воздействием византийской культуры и в сильной  зависимости от христианского верования. Данные факторы отложили существенный отпечаток на многовековые культурные традиции русского народа, его представления, на душу человека.

Уже в «Повести временных лет» (1037-1039 гг.) сделаны первые описания психических состояний людей, с религиозных позиций решаются вопросы происхождения человека и бессмертия его души: «И сотворил дьявол человека, а бог душу в него вложил. Потому-то, когда умирает человек, в землю идёт его тело, а душа к богу». В «Поучениях Владимира Мономаха», ставятся проблемы познания человеком окружающего мира и человеческой деятельности. В «Послании» Киевского митрополита Никифора (1104-1121 гг.) рассуждается о трёх частях души: словесной (ум), яростной (чувства), желанной (воля). Здесь же на основе взглядов Платона и жизненного опыта излагается довольно развитая система психологических представлений о двойственной человеческой природе и её единстве, неразрывности души и тела, описывается характеристика чувств и органов познания.

С конца XII в. на Руси регулярно издаётся «Пчела»- сборник изречений из «священного писания», отцов церкви и учёных античности. В работах сборника по - прежнему утверждается бессмертие человеческой души, в которой борются два начала: телесное и духовное. Рассматриваются частные вопросы психической жизни, например, памяти, как сохранения и воспроизведения впечатлений («видимых» и «слышимых»), даётся её характеристика и зависимость от ума и возраста. О разуме утверждается: «Мудрость надо всеми добродетелями царствует». Разум есть светлое, а страсти – тёмное начало в человеке.

Особое место отведено решению проблем соотношению души и тела, развитию человеческого организма. В изучении природных явлений основная роль отводится сбору фактов и их эмпирическому исследованию. Примечательно, что многие процессы описываются авторами, зачастую не прибегая к понятиям «душа» и «бог».

Среди других научных и религиозных сочинений, литературных трудов средневековой Руси, иллюстрирующих процесс зарождения психологической мысли, наряду с переводами византийских и арабских оригиналов, следует также выделить «Изборник Святослава» (1037-1050 гг.), «Слово о полку Игореве» (XII в.), поучения Кирилла Туровского (XIII в.), «Предания…» Нила Сорского (1433-1508 гг.), «Просветитель» Иосифа Волоцкого (ок.1439-1515 гг.), литературное наследие новгородско - псковских «еретиков - стригольников» (XIV-XV вв.), сохранившиеся источники XVI в. и многие другие бесценные памятники отечественной культуры. Все они отразили сложный путь эволюции психологической мысли в эпоху средневековья, определили в дальнейшем её оригинальность в процессе становления мировой психологической науки.

3. Эволюция психологической мысли в эпохи нового времени и просвещения

Следует отметить особую роль в становлении отечественной  психологии Петра Васильевича Постникова (род.1676 г.). После обучения в Московской славяно-греко-латинской академии, в 1692 г., он по указу Петра на 5 лет отправляется в Падуанский университет в Италию, где получает степень доктора философии и медицины. Вопросы физиологии интересовали российского императора, что послужило к развитию в России анатомо-физиологического направления в медицине (создание Кунсткамеры, образование медицинских школ, подбор талантливых учеников и т.д.).

Основы  материалистической русской психологической мысли заложил Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765 гг.), великий русский ученый-энциклопедист, физик, философ, поэт и писатель, создатель первой грамматики русского языка, основоположник системы русского стихосложения, выдающийся организатор русской науки и просвещения в XVIII в.

Психологические воззрения Ломоносова развиваются в связи с научными исследованиями (природы, русского языка и др.). Материалистически объясняя ощущения как продукт воздействия внешнего мира на органы чувств и подчеркивая роль мозга в различении раздражений, М. Ломоносов в своей работе «Слово о происхождении света» (1757 г.) выдвинул трехкомпонентную теорию цветового зрения.

Выдвигается положение о специфичности образа жизни человека, подчеркивается особая роль руки, высокое развитие мозга. Качественные отличия ощущений человека связывают со своеобразием его знаний. Особенно отмечается роль занятий искусством, вооруженность различными средствами – все это расширяет возможности органов чувств «до беспредельности». Отдельно указывается на роль языка и речи в формировании индивидуального сознания. Известный деятель А.Н. Радищев отмечает роль воспитания в развитии разума, воздействие на человека общества (путем подражания и соучастия в переживаниях).

Большое внимание уделяется проблеме способностей. Вопросу о бессмертии души А.Н. Радищев посвящает философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». Однако в результате мучительных размышлений, Радищев все же приходит к выводу о неразрушимости специфически человеческой особенности – «мысленности».

Радищев подчеркивает активную природу человеческого мышления, выражением которой является внимание. Власть человека распространяется не только на мысль: столь же властен человек над своими желаниями и страстями, да и над телом.

Таким образом, мы можем сделать вывод  о том, что психологические мысли, развиваемые в передовой науке и философии XVIII в., дали начало материалистическим и демократическим традициям отечественной философии и психологии в XIX в. Духовная жизнь русского общества была тесно связана с общим ходом развития западной культуры. Вместе с тем, она отражала своеобразие социо-экономической истории народа.

4. Этапы становления психологической мысли в XIX веке

Первая  половина XIX в. характеризуется активным применением достижений естественной науки к познанию психических процессов. Содержание этапа заключается в выходе множества трудов по психологии, разработке её мировоззренческих и научных основ и принципов. Издаётся ряд систематических руководств по различным направлениям психологии.

Так Д.М. Велланский издаёт «Биологическое исследование природы» (1812 г.), «Физиологическую программу о внешних чувствах» (1819 г.). 
П. Любовский, магистр Харьковского университета, подготовил «Краткое руководство к опытному душесловию» (1815 г.). Это была по сути «экспериментальная психология». Работа состоит из трёх частей: 
1) чувствительность; 2) познание; 3) стремление, влечение и воля. Им описываются как «главное влечение»- «любовь к отечеству», «любовь к труду» и т. д.

В своих  трудах психолог, философ-идеалист А.И.Галич (1783-1848 гг.) доказывал подчинённость мышления законам объективного мира. Его основная работа «Картина человека» (1834 г.) включала следующие компоненты: 1-я часть - «телесная дидактика» (отправления, система и части тела), «телесная феноменология» (здоровье, патология, сон, уродство) и «семиотика» (учение о темпераментах); 2-я часть – «дух» (психологическая система), 3-я часть - «соотношение между телесной и душевной жизнью».

В сочинении  на основе естествознания Галич описывает  психологические явления, использует материал физиологии, следует Локку. Им высказывается идея объективации психической жизни человека средствами его деятельности, выдвигаются гуманистические идеи – «исторического быта». Он первым попытался создать свод отечественных психологических знаний, подчёркивая их оригинальность. Немецкую психологию он оценивает как «самую бездушную литературу именно о душе».

Среди работ первой половины XIX в. следует также выделить «Общую антропологию» (1835 г.) К.В.Лебедева, в которой он также подчёркивает оригинальность русской школы, отечественной материалистической физиологии.

Ряд трудов подготовил выдающийся российский мыслитель Александр  Иванович Герцен. К ним следует отнести: «Дилетантизм в науке» (1842 г.), «Письма об изучении природы» (1844-1845 гг.). Его сын Александр Александрович Герцен (1839-1906 гг.) – физиолог, написал сочинения: «Общая физиология души»; «Физиологическая деятельность нерва и электрические явления, сопровождающие её».

К середине  XIX в. необходимость коренных реформ пробудила огромную работу мысли во всех слоях грамотного населения России - и столичного и провинциального. Главным был вопрос об освобождении от крепостного рабства миллионов российских крестьян.