Основные этапы развития психологии

Однако  психологи, которые доказывали возможность  свободной воли и свободного выбора человеком своих поступков, начиная  с Сократа и Платона, настаивали на том, что главным регулятором  поведения должны быть не чувства, а  разум. Платон, соглашаясь с тем, что  эмоции могут повлиять на деятельность человека, видел недостатки этой регуляции  как раз в том, что эмоции связаны  с окружающим, зависят от внешнего мира и подводят человека под эту  зависимость. В то же время разум, преодолевая оковы непосредственной ситуации, высвобождает человека из-под  ее диктата, позволяет правильно  оценить ситуацию и адекватно  построить свое поведение. Поэтому  именно разумная регуляция является истинной, и к ней должен стремиться человек, который дорожит своей  свободой.

III-II века  до н.э., по праву считающиеся временем расцвета античной психологии, были и временем создания классических теорий античности - теорий Платона и Аристотеля, со смертью которого и заканчивается этот период.

Третий, заключительный этап в развитии античной психологии существенно отличается от предыдущих, прежде всего своей  проблематикой, преобладанием практических интересов, связанных с анализом причин тех или иных поступков  человека, способов преодоления трудностей и проблем, встающих перед ним, над  теоретическим размышлением. Третий этап получил название период эллинизма, так как связан с распространением греческой науки и культуры по всему миру после походов Александра Македонского. Он характеризуется и более тесными связями с восточной культурой, расцветом точных наук, театра, поэзии. При этом новые исследования психики основывались на достижениях выдающихся психологов классицизма. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Психологические теории Средневековья и эпохи Возрождения

Эпоха Средневековья, длившаяся почти  десять веков, не имеет в истории  достаточно четкой периодизации. Началом  этой эпохи считают падение Римской  империи, т. е. V век. В то же время  все ученые отмечают, что элементы средневековой идеологии, так же как и средневековой науки, появились  значительно раньше, уже в III в. Это  естественно, так как появление  таких значительных изменений в  культуре, в мироощущении людей не может возникнуть внезапно, при появлении  какого-то внешнего критерия. В то же время и в истории, и в науковедении такой критерий необходим, и выбор века обусловливается еще и тем, что в этот период новая мировая христианская религия окончательно утвердилась в Европе. Окончание средневекового периода связывают, как правило, с XV веком, со временем возрождения искусства, светской науки, открытием Америки. В то же время первые признаки новой идеологии появились уже к концу XIV в., а говорить об окончательном уходе средневекового мировоззрения можно только к концу

XVI - началу XVII в., после Реформации. Однако даже  в Новое время ученым приходилось  доказывать возможность и необходимость  отделения науки, особенно науки  о душе - психологии, от богословия. Постепенное развитие и угасание  характерных особенностей средневекового  мировоззрения в психологии наглядно  отражаются в концепциях Августина  Аврелия и Фрэнсиса Бэкона, которые несколько условно обрамляют этот период.

Одной из важнейших характеристик средневековой  науки, в частности психологии, была ее тесная связь с религией. Точнее говоря, небогословской, внецерковной науки в то время в Европе не существовало. Ее важной особенностью в этот период было появление сакральности, от которой психология избавлялась при переходе от мифологии к научному знанию в VII-VI вв. до н.э зависимость от религии снова поставила вопрос о связи и взаимовлиянии знания и веры, который и стал важнейшим для ученых на протяжении всего этого периода.

Одним из характерных стереотипов при  анализе Средневековья стало  представление об однозначно негативном характере развития науки и общества в целом в этот период. Однако такое представление не может  быть верным хотя бы потому, что на протяжении почти десяти веков социальная ситуация изменялась, изменились само общество, его идеология и структура. Говоря о взаимоотношении между религией и наукой, нельзя игнорировать эти  изменения, обойти как-то положительное, что пришло в психологию с богословием, так и отрицательное влияние  церковного диктата. Тесный контакт  и зависимость от богословия дают основания использовать в качестве временных границ при анализе  развития психологии этапы развития религиозной мысли, в которой  выделяют этап апологетики, исторически  предшествующий Средневековью (II-IV вв.), этап патристики (IV-VIII вв.) и этап схоластики (XI-XIV вв.).

Начало  нового этапа в развитии психологии было связано с фактическим изменением ее предмета, так как официальной  наукой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию исследование психики, либо найти себе некоторую  нишу для исследования. Именно в  связи с поисками возможности  для изучения единого предмета в  разных его аспектах происходили  основные изменения во взаимоотношениях богословия и психологии.

При появлении  христианства ему было необходимо доказать свою уникальность и оттеснить другие религии, не совместимые с ним. С  этим связана и нетерпимость к  греческой мифологии, так же как  и к психологическим и философским  концепциям, которые были тесно связаны  с языческой религией и мифами. Поэтому большинство известных  психологических школ (Ликей, Академия, Сад Эпикура и др.) были закрыты к VI в., а ученые, хранившие знания об античной науке, переехали в Малую Азию, открыв там в греческих колониях новые школы. Ислам, распространенный на Востоке, не был столь нетерпим к инаковерию, как христианство в III-VI вв., а потому психологические школы там свободно развивались. Позднее, к IX-Х вв., когда гонение на античную науку, особенно на теории Платона и Аристотеля, закончилось, многие концепции вернулись в Европу, некоторые уже в обратном переводе с арабского.

На этапе  апологетики еще одной причиной антагонизма между психологией  и богословием была несовместимость  знания и веры, которая не терпела  никакого инакомыслия, никакого сомнения в своих догматах. Церковь в  то время сурово осуждала не только УСОМНИВШИХСЯ в ее истинах, но даже тех, кто пытался их доказать, считая, что стремление к доказательству идет от недостатка веры. Недаром именно в это время появилось высказывание известного богослова Тертуллиана: «Верую, ибо это нелепо».

Однако  после упрочения господства христианской церкви появилась необходимость  внести дополнения, разъяснения или  трансформировать некоторые положения  христиане. Нужно было и канонизировать постулаты, вытекающие из реалий, для  того чтобы предотвратить распространение  ереси, несущей церкви раскол. Так  возник новый этап - патристика, учение отцов церкви, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным  в античности.

С этого  времени и почти до XII-XIII вв. взаимоотношения  церкви и науки снова изменяются, причем церковь становится одним  из главных хранителей и распространителей  знаний.

Для понимания  роли церкви в этот период необходимо помнить и историческое положение  в Европе того времени. Постоянные войны  делали невозможным создание государств в собственном смысле этого слова, не было еще и сильной светской власти вообще. К концу VI в. исчезли остатки римской цивилизации, при которой все состоятельные члены общества умели читать и писать, существовали светские учебные заведения, а ученые обращались ко всем членам общины. Последним мыслителем этой эпохи был Боэций (VI в.), на работы которого огромное влияние оказало учение Платона.

Последующие три века (примерно до X в.) историки часто и справедливо называют годами мрака, подразумевая, что отсутствие стабильности, государственной власти, постоянные набеги, эпидемии делали жизнь  людей, как королей и рыцарей, так и простых поселян и  воинов, тяжелой, полной невзгод и  опасностей. Фактически единственным очагом стабильности, культуры, надежды  на лучшее будущее в то время была церковь, она же объединяла в единое целое разрозненные и враждующие между собой племена. В этот период и зародилось противостояние церковной  и светской власти, которое было характерно для Средневековья.

Монастыри становились оплотом науки, в  них хранили книги и обучали  грамоте. Вообще единственными грамотными людьми, как правило, были монахи, а  светские люди, феодалы, даже высшая знать, часто не умели писать и считать. В монастырях хранились не только церковные, но и светские книги, в том числе списки с книг античных психологов. Эти работы изучались и развивались в трудах церковных ученых, обычно работавших при монастырях. Важным было и то, что в это суровое время монастыри давали защиту, охраняли от голода и многих болезней, от военных грабежей. Несмотря на противодействие императоров, власть пап оставалась достаточно крепкой, чтобы противодействовать любым попыткам пошатнуть авторитет церкви. Этому способствовало и то, что, несмотря на остатки языческих верований, большинство светских властителей также были глубоко верующими людьми.

Такое положение просуществовало несколько  веков, однако уже к XII-XIII вв. оно начало изменяться. С укреплением государств, развитием городов и ремесел  мрак начал рассеиваться, у людей  появилась надежда на достойную  жизнь в настоящем, а не только потустороннем мире. Однако для взаимоотношений  науки и религии этот поворот  оказался не столь благоприятным, так  как духовенство перестало быть единственным оплотом культуры. В  это время стали появляться первые светские университеты, начала в Болонье, а затем в Париже. Открывались  и светские школы - т.е. грамотными уже  были не только монахи, но и аристократия купцы и ремесленники. Усиление городов  с их самоуправлением, для которого необходимо высокое мастерство и  выполнение цеховых правил, требовало  и новой культуры, нового самосознания человека. Появилась и сильная светская власть, которая подчинила себе церковную.

Именно  в это время и зародилась схоластика, которая в этот момент была достаточно прогрессивным явлением, так как  предполагала не только пассивное усвоение старого, но и активное разъяснение  и модификацию готового знания, развивала  умение логически мыслить, приводить  систему доказательств и строить  свою речь. Тот факт, что это знание уже готовое, т.е. схоластика связана  с использованием репродуктивного, а не творческого мышления, тогда  мало настораживал, так как даже репродуктивное мышление направлено на получение и доказательство знания. Однако со временем схоластика начала тормозить развитие новых знаний, приобрела догматический характер и превратилась в набор силлогизмов, которые не позволяли опровергнуть старые, неправильные или неверные в новой ситуации положения. Точно  так же и церковь, бывшая в VI-Х  вв. во многом хранительницей знаний, становилась  тормозом на пути развития науки. В  стремлении сохранить за собой приоритетные позиции церковь препятствовала развитию новых концепций, которые  противоречили ее многочисленным догмам, причем со временем этих противоречий становилось все больше, а неприятие возрастало. Именно в позднем Средневековье приобретала все большее значение инквизиция, которая пыталась отстоять прежние позиции церкви во власти и науке.

Расширение  прав науки привело к тому, что  к XIII в. теория двух истин, несколько перефразированная в томизме - теории, разработанной известным богословом Фомой Аквинским, - была призвана уже защитить веру от научных доказательств. Стараясь примирить науку и веру, Фома Аквинский писал о том, что они имеют действительно, две разные истины, но в том случае, если истина науки противоречит истине веры, наука должна ей уступить.

Все большее  влияние на психологию Средневековья  начинали оказывать и работы Платона  и Аристотеля, концепции которых  постепенно приобретали все более  ортодоксальный характер. Многие крупные  ученые того времени (Ибн Рушд, Ф. Аквинский) были последователями Аристотеля, доказывая, что именно их толкование этой теории единственно верное.

Если  в VI-VII вв. ученым еще ставили в  вину ссылки на античных мыслителей (как, например, Боэцию), то к XIV-XVI вв., наоборот, критика или непочтительный отзыв  об этих теориях мог привести к  крупному штрафу или отлучению от кафедры. Таким штрафам, например, подвергался  Д. Бруно, критиковавший некоторые  положения Аристотеля.

К кругу  традиционных психологических проблем, исследуемых в средневековой  науке, относится, прежде всего, изучение процесса мышления и его взаимосвязи  с речью. Анализируя становление  понятийного мышления, ученые ставили  вопрос о происхождении общих  понятий (универсалии). Наряду с вопросом о взаимосвязи знания и веры он становится одним из центральных  в период схоластики. При этом реалисты (Эриугена, Гильом, Ансельм Кентерберийский) доказывали, что общие понятия реально существуют еще до вещей, в уме у Бога. Такой подход перекликался с позицией Платона, утверждавшего, что общие понятия существуют в мировой душе, являясь образцом для реальных предметов. Номиналисты (Росцелини, позднее Д. Скот, У. Оккам), напротив, считали, что общие понятия не существуют в реальности, есть лишь «дуновение голоса», т. е. слово, которым для удобства общения фиксируют группу сходных предметов. Основатель концептуализма (направления, примыкавшего к номинализму) П. Абеляр доказывал, что общие понятия существуют и вне вещей, в уме человека, т. е. слово - это не только звук, но и значение, которое, оставаясь в названиях, передается людям. При этом он одним из первых (наряду с Эриугеной) отстаивал верховенство разума над верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить. Так к XI-XII вв. в науке начал возрождаться рационализм, который стал ведущим направлением в психологии и философии Нового времени. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Основные психологические школы в ХХ веке

В начале ХХ века в психологии сформировалось бихевиоральное направление в изучении поведения человека /бихевиоризм/. Исторически направление идет от работ Д. Уотсона и Б. Скиннера. Суть бихевиорального анализа заключается в приоритете исследований конкретных действий и поступков индивида, то есть поведения. Основная формула бихевиоризма - это S-R (стимул и реакция). Представители этого научного направления делают упор на действиях и поведении человека, а не на его размышлениях по поводу своих действий. Джон Уотсон, один из основателей бихевиоризма, сформулировал его кредо: "Предметом психологии является поведение". Все, что не поддается объективному измерению, по мнению бихевиористов, не подлежит изучению: мысли, размышления, сознание человека, так как их невозможно точно исследовать и зарегистрировать. Поэтому основная задача психологии заключается в определении по реакции вероятного стимула, а по стимулу - определенной реакции. Таким образом, с точки зрения бихевиоризма, личность представляет собой организованную и устойчивую систему навыков поведения. Один из представителей бихевиоризма американец Толмен в 1948 г. подверг сомнению схему S-R как слишком упрощенную и ввел между этими двумя параметрами новую переменную 1 (психические процессы индивида, зависящие от его генетики, физиологического состояния, прошлого опыта и природы стимула). Формула приобрела вид:S-1-R.