Так, метафизический метод, отвергая
внутренние противоречия в природе,
оказывается дорогой к идеализму
в естественных науках.
Как было показано в предшествующих
главах книги, в истории философии,
социологии и естествознания борются
два противоположных понимания,
две противоположные концепции
развития: метафизическая и диалектическая
.
Метафизики сводят процесс
развития к уменьшению или увеличению
того же самого, к повторению пройденного,
отвергая возникновение нового и
его борьбу со старым.
Материалистическая диалектика
понимает развитие как возникновение
нового, как переход к высшему
качественному состоянию и видит
источник развития в борьбе противоположностей.
Характеризуя метафизическую
и диалектическую концепции развития,
В. И. Ленин писал:
При первой концепции движения
остается в тени с а м о движение,
его двигательная сила, его источник,
его мотив (или сей источник переносится
во вне - бог, субъект etc.). При второй концепции
главное внимание устремляется именно
на познание источника с а м о-движения.
Только вторая дает ключ к самодвижению
всего сущего; только она дает ключ к скачкам,
к перерыву постепенности, к превращению
в противоположность, к уничтожению старого
и возникновению нового.
Диалектический материализм
ведёт борьбу против метафизического
подхода к природе и к обществу.
Разоблачение метафизики по вопросу
о противоречиях процесса развития
означало удар и по идеализму.
Классики марксизма-ленинизма,
подвергнув беспощадной критике метафизический
подход к явлениям природы и общества,
показали, что метафизический метод, отрицая
внутреннюю противоречивость предметов
и явлений, ведёт, в конце концов, к идеалистическому
истолкованию мира.
Ф. Энгельс в своём труде
Анти-Дюринг разоблачил метафизическое
утверждение Дюринга о том, что
мир некогда находился в равном самому
себе состоянии абсолютного покоя и что
в природе нет якобы никаких внутренних
противоречий. Энгельс показал, что, хотя
Дюринг на словах предлагал запретить
религию в своём утопическом социалитарном
государстве будущего, однако на деле
он, отрицая внутренние противоречия в
природе, давал основания для идеалистического
вывода о боге как источнике движения
в мире.
Одним из излюбленных приёмов
современных метафизиков в борьбе
против диалектического метода Маркса
является утверждение о том, что
раскрываемые наукой внутренние противоречия
в предметах и явлениях природы
и общества являются будто бы только
свидетельством ошибок в мышлении,
только логическими, а не жизненными
противоречиями. Эти аргументы врагов
диалектики полностью разоблачаются
данными науки и практики.
Собранный за многие столетия
истории естественных наук материал
о строении и движении тел, о развитии
растений и животных неопровержимо
доказывает, что природе свойственны
объективные внутренние противоречия,
существующие независимо от сознания
людей. Все предметы и явления
имеют свою отрицательную и положительную
сторону, своё прошлое и будущее,
отживающее и развивающееся, старое
и новое.
Эти стороны предметов
и явлений называются противоположностями.
Отношения (борьба) противоположностей,
являющиеся двигательной силой развития,
называются диалектическими противоречиями.
В процессе развития предметов
и явлений, в их внутреннем содержании
обнаруживаются сходные или отличные
друг от друга черты. Эти различия
бывают несущественными или существенными,
а в определённых условиях доходят
до прямой противоположности друг другу.
Для правильного понимания закона
борьбы противоположностей следует
иметь в виду, что понятие противоположности
имеет два значения:
а) для обозначения каждой
из сторон противоречий, например, нового
и старого, положительной и отрицательной
сторон и т. д.
б) для обозначения высшей
степени обострения противоречий, например,
когда мы говорим, что противоречие
между производительными силами
и производственными отношениями
капиталистического общества неизбежно
превращается в противоположность.
Понятие различия обозначает
сложность, неодинаковость предметов
и явлений в их внутреннем содержании.
Различия - одна из форм проявления противоречий.
Основа существенных различий коренится
в самой сущности предметов и
явлений. Несущественные различия обусловлены
побочными, менее важными, иногда даже
случайными обстоятельствами.
Внутренние противоречия
в неорганической природе. Наука
раскрыла внутренние противоречия в
таком явлении природы, как механическое
движение тел в пространстве. Как
указывал Ф. Энгельс, движение само есть
противоречие; уже простое механическое
перемещение может осуществиться
лишь в силу того, что тело в один
и тот же момент времени находится
в данном месте и одновременно- в другом,
что оно находится в одном и том же месте
и не находится в нем. Постоянное возникновение
и одновременное разрешение этого противоречия
- и есть именно движение.
Наукой давно были обнаружены
противоречащие друг другу и в
то же время присущие самой природе
силы: притяжение и отталкивание.
Критикуя точку зрения
современных ему естествоиспытателей,
односторонне считавших, что только
притяжение есть необходимое свойство
материи, Ф. Энгельс подчёркивал, что
истинная теория материи должна отвести
отталкиванию такое же важное место,
как и притяжению, и что теория
материи, основывающаяся только на притяжении,
ложна, недостаточна, половинчата. Исследования
современной науки показали громадную
роль не только притяжения, но и отталкивания
в механике и физике (в том числе роль светового
давления).
Только материалистическая
диалектика смогла в борьбе против
метафизики и идеализма сделать
правильные выводы из открытий современного
естествознания, рассматривая развитие
природы как результат взаимодействия
противоположных сил. Познание противоречий
в природе даёт возможность активно
использовать силы природы и общественно-производственной
деятельности людей.
Марксистское понимание
процесса развития как борьбы противоположностей
коренным образом противоположно метафизике,
отвергающей внутренние противоречия
в развитии природы и общества.
Борьба противоположностей,
внутренне присущих предметам и
явлениям природы, является объективной
закономерностью всего материального
мира - двигательной силой процесса
развития. Это доказано всей историей
науки и опытом развития общества.
Данные естествознания, общественной
науки и науки о мышлении свидетельствуют
о всеобщности закона борьбы противоположностей
и о специфичности его действия в различных
формах движущейся материи, а также в развитии
мышления.
Марксистская диалектика
исходит из того, что в природе
и в обществе имеются внутренние
противоречия, свойственные предметам
и явлениям, и внешние противоречия
между предметами и явлениями, сосуществующими
одновременно.
Марксистский диалектический
метод учитывает взаимодействие
этих противоречий при определяющей
в конечном счёте роли внутренних противоречий.
Материалистическая диалектика
различает антагонистические и
неантагонистические противоречия.
Вследствие наличия враждебных классов
антагонистические противоречия непримиримо
враждебны и разрешимы лишь путём
взрыва, путём революционного насилия,
ликвидации эксплуататорского общественного
строя.
Неантагонистические противоречия
благодаря отсутствию враждебных классов
в социалистическом обществе могут
быть своевременно разрешены без
взрыва, на основе укрепления и дальнейшего
развития социалистического общественного
строя.
Антагонистические противоречия
неизбежно ведут к социальным
конфликтам. Неантагонистические противоречия
при правильной политике руководящих
органов не превращаются в противоположность
и могут быть коренным образом
разрешены без доведения их до
конфликта.
Борьба противоположностей
проявляется также в диалектике
формы и содержания как борьба
нового содержания и старой формы.
Марксистский диалектический
метод учит всесторонне анализировать
процесс развития, опираясь на данные
науки и практики, вскрывать в
любом явлении как положительные,
так и отрицательные стороны
исследуемых предметов и явлений.
Но при этом марксистский диалектический
метод требует не созерцательного
отношения к противоречивым сторонам
предметов и явлений, а самой
активной поддержки нового, имеющего
будущее, и самой активной борьбы
против старого, отживающего.
Марксистский диалектический
метод показывает значение марксистской
теории классовой борьбы, непримиримой
классовой, пролетарской политики, значение
коммунистической партийности, принципиальности.
Марксистская диалектика
показывает значение критики и самокритики
как специфической формы воспитания
кадров, как формы раскрытия и
преодоления неантагонистических
противоречий в развитии советского
общества.
Закон борьбы противоположностей
есть важнейшая черта марксистского
диалектического метода, суть и ядро
материалистической диалектики именно
потому, что он раскрывает наиболее
глубокое внутреннее содержание процесса
развития.
Различие между метафизическим
и диалектическим материализмом
Характеризуя марксистский
диалектический метод, классики марксизма-ленинизма
выделяют борьбу противоположностей как
главную черту всего диалектического
процесса развития. "Движущее начало
всякого развития, -. Писал Энгельс,
- разделение на противоположности, их
борьба и разрешение ...". В противоположность
метафизике диалектика исходит из того,
что предметам природы, явлениям природы
свойственны внутренние противоречия.
Марксистский диалектический метод рассматривает
явления природы как вечно движущиеся
и изменяющиеся, а развитие природы - как
результат развития противоречий в природе,
результат взаимодействия противоположных
сил. На протяжении всей истории философии
вопрос об источнике развития в природе
был камнем преткновения для идеалистов
и метафизиков. Не будучи в состоянии дать
научное решение этого вопроса, они апеллировали
к сверхъестественным силам или же обходили
этот вопрос. В противоположность идеализму
и метафизике диалектический материализм
видит источник развития во внутренней
борьбе противоположностей, объективно
присущих каждому предмету, явлению. Процесс
развития от низшего к высшему в природе
и обществе протекает не в порядке гармонического
развёртывания явлений, а в порядке раскрытия
противоречий, в порядке "борьбы"
противоположностей. Характеризуя эту
закономерность развития, И. В. Сталин
писал: "В противоположность метафизике
диалектика исходит из того, что предметам
природы, явлениям природы свойственны
внутренние противоречия, ибо все они
имеют свою отрицательную и положительную
сторону, своё прошлое и будущее, своё
отживающее и развивающееся, что борьба
этих противоположностей, борьба между
старым и новым, между отмирающим и нарождающимся,
между отживающим и развивающимся, составляет
внутреннее содержание процесса развития,
внутреннее содержание превращения количественных
изменений в качественные ". Раскрытие
процесса развития как борьбы противоположностей
позволяет более конкретно и глубоко познать
сущность всех основных черт марксистского
диалектического метода. Борьба противоположностей
есть особый вид взаимосвязи и взаимообусловленности
явлений, взаимодействие противоположных
сил в природе и обществе. С точки зрения
материалистической диалектики сама природа
заключает в себе источники и причины
своего развития. Марксистский диалектический
метод опровергает утверждения идеалистов
о том, что действительные причины развития
предметов и явлений надо искать будто
бы не в материи, а вне её, т. е. в духе, в
сверхъестественной силе. Метафизическое
отрицание внутренних противоречий в
природе и в обществе ведёт к антинаучному,
идеалистическому признанию сверхъестественных,
нематериальных источников движения.
Метафизически мыслящие философы рассматривают
наличие противоречий в познании как "довод"
в пользу утверждений о непознаваемости
мира, как признак бессилия человеческого
разума. Метафизический метод ведёт к
идеализму. Данные истории философии и
науки полностью подтверждают это.Так,
например, древнегреческий философ Аристотель
искал источник движения реальных вещей
не в самой материи, которую он считал
инертной, а в «чистой форме», т. е. вне
материи. Это привело Аристотеля к признанию
божественного перводвигателя, т. е. к
отступлению от материализма и сторону
идеализма.Немецкий философ И. Кант утверждал,
что все противоположные силы в природе
нейтрализуют друг друга и в результате
этого в природе нет будто бы внутреннего
источника движения. Из этого метафизического
положения Кант сделал идеалистический
вывод: "Мир в его целом сам по себе есть
ничто, и лишь по воле другого он есть нечто",
Кант рассматривал противоречия конечного
и бесконечного в природе не как объективно
существующие, а как свидетельство бессилия
человеческого разума познать мир и стремился
подчинить науку религии, принизить знание,
чтобы расчистить место вере. Не только
философы, но и естествоиспытатели делали
идеалистические выводы, не понимая внутренних
противоречий в предметах и явлениях природы.
Так, Ньютон, открыв объективные законы
механического движения, метафизически
подошёл к вопросу об источнике движения
планет вокруг Солнца. Ньютон видел этот
источник не во взаимодействии противоположных
сил в природе, а в нематериальной силе,
т. е. в боге, якобы сообщившем миру, в частности
телам солнечной системы, "первый толчок".
Буржуазные учёные-биологи XIX -. XX вв, не
умея найти действительно двигательные
силы изменения организмов, говорят о
мистической, нематериальной "жизненной
силе" (так называемые "виталисты").Так,
метафизический метод, отвергая внутренние
противоречия в природе, оказывается дорогой
к идеализму в естественных науках. Как
было показано в предшествующих главах
книги, в истории философии, социологии
и естествознания борются два противоположных
понимания, две противоположные концепции
развития: метафизическая и диалектическая.Метафизики
сводят процесс развития к уменьшению
или увеличению того же самого, к повторению
пройденного, отвергая возникновение
нового и его борьбу со старым. Материалистическая
диалектика понимает развитие как возникновение
нового, как переход к высшему качественному
состоянию и видит источник развития в
борьбе противоположностей. Характеризуя
метафизическую и диалектическую концепции
развития, В. И. Ленин писал: ". При первой
концепции движения остается в тени с
а м о движение, его двигательная сила,
его источник, его мотив (или сей источник
переносится во вне - бог, субъект и т.д.)
При второй концепции главное внимание
устремляется именно на познание источника
"с а м о"-движения ... Только вторая
дает ключ к "самодвижению" всего
сущего; только она дает ключ к "скачкам",
к "перерыву постепенности", к "превращению
в противоположность", к уничтожению
старого и возникновению нового ". Диалектический
материализм ведёт борьбу против метафизического
подхода к природе и к обществу. Разоблачение
метафизики по вопросу о противоречиях
процесса развития означало удар и по
идеализму. Классики марксизма-ленинизма,
подвергнув беспощадной критике метафизический
подход к явлениям природы и общества,
показали, что метафизический метод, отрицая
внутреннюю противоречивость предметов
и явлений, ведёт, в конце концов, к идеалистическому
истолкованию мира. Ф. Энгельс в своём
труде "Анти-Дюринг" разоблачил метафизическое
утверждение Дюринга о том, что мир некогда
находился в "равном самому себе состоянии"
абсолютного покоя и что в природе нет
якобы никаких внутренних противоречий.
Энгельс показал, что, хотя Дюринг на словах
предлагал запретить религию в своём утопическом
"социалитарном государстве будущего",
однако на деле он, отрицая внутренние
противоречия в природе, давал основания
для идеалистического вывода о боге как
источнике движения в мире. Одним из излюбленных
приёмов современных метафизиков в борьбе
против диалектического метода Маркса
является утверждение о том, что раскрываемые
наукой внутренние противоречия в предметах
и явлениях природы и общества являются
будто бы только свидетельством ошибок
в мышлении, только логическими, а не жизненными
противоречиями. Эти аргументы врагов
диалектики полностью разоблачаются данными
науки и практики. Собранный за многие
столетия истории естественных наук материал
о строении и движении тел, о развитии
растений и животных неопровержимо доказывает,
что природе свойственны объективные
внутренние противоречия, существующие
независимо от сознания людей. Все предметы
и явления имеют свою отрицательную и
положительную сторону, своё прошлое и
будущее, отживающее и развивающееся,
старое и новое. Эти стороны предметов
и явлений называются противоположностями.
Отношения (борьба) противоположностей,
являющиеся двигательной силой развития,
называются диалектическими противоречиями.
В процессе развития предметов и явлений,
в их внутреннем содержании обнаруживаются
сходные или отличные друг от друга черты.
Эти различия бывают несущественными
или существенными, а в определённых условиях
доходят до прямой противоположности
друг другу. Для правильного понимания
закона борьбы противоположностей следует
иметь в виду, что понятие противоположности
имеет два значения: а) для обозначения
каждой из сторон противоречий, например,
нового и старого, положительной и отрицательной
сторон и т. д. б) для обозначения высшей
степени обострения противоречий, например,
когда мы говорим, что противоречие между
производительными силами и производственными
отношениями капиталистического общества
неизбежно превращается в противоположность.Понятие
различия обозначает сложность, неодинаковость
предметов и явлений в их внутреннем содержании.
Различия - одна из форм проявления противоречий.
Основа существенных различий коренится
в самой сущности предметов и явлений.
Несущественные различия обусловлены
побочными, менее важными, иногда даже
случайными обстоятельствами. Внутренние
противоречия в неорганической природе.
Наука раскрыла внутренние противоречия
в таком явлении природы, как механическое
движение тел в пространстве. Как указывал
Ф. Энгельс, "движение само есть противоречие;
уже простое механическое перемещение
может осуществиться лишь в силу того,
что тело в один и тот же момент времени
находится в данном месте и одновременно-в
другом, что оно находится в одном и том
же месте и не находится в нем Постоянное
возникновение и одновременное разрешение
этого противоречия -. и есть именно движение
". Наукой давно были обнаружены противоречащие
друг другу и в то же время присущие самой
природе силы: притяжение и отталкивание.
Критикуя точку зрения современных ему
естествоиспытателей, односторонне считавших,
что только притяжение есть необходимое
свойство материи, Ф. Энгельс подчёркивал,
что "истинная теория материи должна
отвести отталкиванию такое же важное
место, как и притяжению, и что теория материи,
основывающаяся только на притяжении,
ложна, недостаточна, половинчата".
Исследования современной науки показали
громадную роль не только притяжения,
но и отталкивания в механике и физике
(в том числе роль светового давления).
Только материалистическая диалектика
смогла в борьбе против метафизики и идеализма
сделать правильные выводы из открытий
современного естествознания, рассматривая
развитие природы как результат взаимодействия
противоположных сил. Познание противоречий
в природе даёт возможность активно использовать
силы природы и общественно-производственной
деятельности людей. Марксистское понимание
процесса развития как борьбы противоположностей
коренным образом противоположно метафизике,
отвергающей внутренние противоречия
в развитии природы и общества. Борьба
противоположностей, внутренне присущих
предметам и явлениям природы, является
объективной закономерностью всего материального
мира - двигательной силой процесса развития.
Это доказано всей историей науки и опытом
развития общества. Данные естествознания,
общественной науки и науки о мышлении
свидетельствуют о всеобщности закона
борьбы противоположностей и о специфичности
его действия в различных формах движущейся
материи, а также в развитии мышления.
Марксистская диалектика исходит из того,
что в природе и в обществе имеются внутренние
противоречия, свойственные предметам
и явлениям, и внешние противоречия между
предметами и явлениями, сосуществующими
одновременно.Марксистский диалектический
метод учитывает взаимодействие этих
противоречий при определяющей в конечном
счёте роли внутренних противоречий. Материалистическая
диалектика различает антагонистические
и неантагонистические противоречия.
Вследствие наличия враждебных классов
антагонистические противоречия непримиримо
враждебны и разрешимы лишь путём взрыва,
путём революционного насилия, ликвидации
эксплуататорского общественного строя.
Неантагонистические противоречия благодаря
отсутствию враждебных классов в социалистическом
обществе могут быть своевременно разрешены
без взрыва, на основе укрепления и дальнейшего
развития социалистического общественного
строя. Антагонистические противоречия
неизбежно ведут к социальным конфликтам.
Неантагонистические противоречия при
правильной политике руководящих органов
не превращаются в противоположность
и могут быть коренным образом разрешены
без доведения их до конфликта. Борьба
противоположностей проявляется также
в диалектике формы и содержания как борьба
нового содержания и старой формы.Марксистский
диалектический метод учит всесторонне
анализировать процесс развития, опираясь
на данные науки и практики, вскрывать
в любом явлении как положительные, так
и отрицательные стороны исследуемых
предметов и явлений. Но при этом марксистский
диалектический метод требует не созерцательного
отношения к противоречивым сторонам
предметов и явлений, а самой активной
поддержки нового, имеющего будущее, и
самой активной борьбы против старого,
отживающего. Марксистский диалектический
метод показывает значение марксистской
теории классовой борьбы, непримиримой
классовой, пролетарской политики, значение
коммунистической партийности, принципиальности.
Марксистская диалектика показывает значение
критики и самокритики как специфической
формы воспитания кадров, как формы раскрытия
и преодоления неантагонистических противоречий
в развитии советского общества. Закон
борьбы противоположностей есть важнейшая
черта маркситского диалектического метода,
суть и ядро материалестической диалектики
именно потому,что он раскрывает внутреннее
содержание процесса развития.
Заключение
Материализм играет важную методологическую
роль во всех областях научного познания,
применительно ко всем проблемам
философии и теоретическим проблемам
естественных и общественных наук.
Он указывает науке правильный путь
к познанию действительного мира.
Когда наука сталкивается с каким-нибудь
сложным, еще нерешенным вопросом, то
материалистическое мировоззрение
заранее исключает его идеалистическое
объяснение и ориентирует на поиски
естественных законов развития, действительных
ещё непознанных связей. Отвергая
идею творения «из ничего», материализм
выдвигает требование искать естественные
причины изучаемых явлений.
Идеализм, как противоположное
материализму учение, способствует изучению
мира и его структуры с другой,
идеалистической, стороны. Эти два
направления философии, рассмотренные
вместе, представляют полную картину
мира.
Античный материализм
показывает истоки и предпосылки
зарождения изучаемых направлений,
что создает фундамент для
дальнейшего их изучения.
Механистический материализм
отражает концепции мира с точки
зрения механики и других точных наук.
Данный вид материализма позволяет
взглянуть на картину мира с точной
и рациональной стороны.
Диалектический материализм
это: строгая объективность рассмотрения
любых вещей и явлений; многосторонность
рассмотрения изучаемого предмета, гибкость
и подвижность понятий; неразрывная
связь всех научных представлений,
всех сторон научного познания с понятием
материи, природы, обеспечивающая пользование
ими как относительными (релятивными)
и предупреждающая их превращения
в абсолют.