Метафизический и идеалистический идеализм

3. Метафизический и идеалистический  идеализм

 

       Характеризуя  марксистский диалектический метод,  классики марксизма-ленинизма выделяют  борьбу противоположностей как  главную  черту всего диалектического   процесса развития.

       «Движущее  начало всякого развития, - писал   Энгельс, - разделение на противоположности,  их борьба и разрешение». Признание   внутренних противоречий в предметах   и явлениях природы В. И.  Ленин  считал ядром всей  марксистской диалектики как  науки. «В собственном смысле  диалектика есть изучение противоречия  в самой сущности предметов» - писал он [5, c. 126].

       В противоположность  метафизике диалектика исходит  из того, что предметам  природы,  явлениям природы свойственны   внутренние противоречия. Марксистский  диалектический метод рассматривает  явления природы как вечно  движущиеся и изменяющиеся, а  развитие природы - как результат  развития противоречий в природе,  результат взаимодействия противоположных  сил.

       В противоположность  идеализму и  метафизике диалектический  материализм видит источник развития  во внутренней борьбе противоположностей, объективно присущих каждому  предмету, явлению.

       Процесс  развития от низшего к высшему  в природе и обществе протекает не в порядке гармонического развёртывания явлений, а в порядке раскрытия противоречий, в порядке борьбы противоположностей.

       Раскрытие  процесса развития как борьбы  противоположностей позволяет более  конкретно и  глубоко познать  сущность всех основных черт  марксистского диалектического   метода. Борьба противоположностей  есть особый вид взаимосвязи  и взаимообусловленности явлений,  взаимодействие противоположных  сил в природе и обществе.

       С точки  зрения материалистической диалектики  сама природа заключает в себе  источники и причины своего  развития. Марксистский диалектический  метод опровергает утверждения  идеалистов о том, что действительные  причины развития предметов и  явлений надо искать будто  бы не в материи, а вне  её, т. е. в духе, в сверхъестественной  силе. Метафизическое отрицание  внутренних противоречий в природе  и в обществе ведёт к антинаучному, идеалистическому признанию сверхъестественных, нематериальных источников движения. Метафизически мыслящие философы  рассматривают наличие противоречий  в познании как довод в пользу  утверждений о непознаваемости  мира, как признак бессилия человеческого  разума. Метафизический метод ведёт  к идеализму. Данные истории  философии и науки полностью  подтверждают это. Так, например, древнегреческий философ Аристотель  искал источник движения реальных  вещей не в самой материи,  которую он считал инертной, а  в чистой форме, т. е. вне  материи. Это привело Аристотеля  к признанию божественного перводвигателя, т. е. к отступлению от материализма и сторону идеализма.

       Немецкий  философ И. Кант утверждал,  что все  противоположные силы  в природе  нейтрализуют друг друга и в результате этого в природе нет будто бы внутреннего источника движения [5, c. 149]. Из этого метафизического положения Кант сделал идеалистический вывод: мир в его целом сам по себе есть ничто, и лишь по воле другого он есть нечто, Кант рассматривал противоречия конечного и бесконечного в природе не как объективно существующие, а как свидетельство бессилия человеческого разума познать мир и стремился подчинить науку религии, принизить знание, чтобы расчистить место вере.

       Не  только  философы, но и естествоиспытатели  делали идеалистические выводы, не понимая внутренних противоречий  в предметах и явлениях природы.  Так, Ньютон, открыв объективные  законы механического движения, метафизически подошёл к вопросу  об источнике движения планет  вокруг Солнца. Ньютон видел этот  источник не во взаимодействии  противоположных сил в природе,  а в нематериальной силе, т.  е. в боге, якобы сообщившем  миру, в частности телам солнечной  системы, первый толчок.

       Буржуазные  учёные-биологи XIX - XX вв., не умея  найти  действительно двигательные  силы изменения организмов, говорят  о мистической, нематериальной  жизненной силе (так называемые  виталисты).

       Метафизики  сводят процесс развития к  уменьшению или увеличению того  же самого, к  повторению пройденного,  отвергая возникновение нового  и его борьбу со старым.

       Материалистическая  диалектика понимает развитие  как возникновение  нового, как  переход к высшему  качественному  состоянию и видит  источник  развития в борьбе противоположностей.

       Диалектический  материализм ведёт борьбу против  метафизического подхода к природе  и к обществу. Разоблачение метафизики  по вопросу о противоречиях  процесса развития означало удар  и по идеализму.

       Классики  марксизма-ленинизма, подвергнув  беспощадной  критике метафизический подход к явлениям природы и общества, показали, что метафизический метод, отрицая внутреннюю противоречивость предметов и явлений, ведёт, в конце концов, к идеалистическому истолкованию мира.

       Ф. Энгельс  в своём труде Анти-Дюринг разоблачил  метафизическое утверждение   Дюринга о том, что мир некогда  находился в равном самому себе состоянии абсолютного покоя и что в природе нет якобы никаких внутренних противоречий. Энгельс показал, что, хотя Дюринг на словах предлагал запретить религию в своём утопическом социалитарном государстве будущего, однако на деле он, отрицая внутренние противоречия в природе, давал основания для идеалистического вывода о боге как источнике движения в мире [5, c. 207].

       Одним  из излюбленных приёмов современных   метафизиков в борьбе против  диалектического  метода Маркса  является утверждение о том,  что раскрываемые наукой внутренние  противоречия в предметах и  явлениях природы и общества  являются будто бы только свидетельством  ошибок в мышлении, только логическими,  а не жизненными противоречиями. Эти аргументы врагов диалектики  полностью разоблачаются данными  науки и практики.

       Собранный  за многие столетия истории  естественных наук материал о  строении и движении тел, о  развитии растений и животных  неопровержимо доказывает, что природе   свойственны объективные внутренние  противоречия, существующие независимо  от сознания людей. Все предметы  и явления имеют свою отрицательную  и положительную сторону, своё  прошлое и будущее, отживающее  и развивающееся, старое и новое.

       Эти стороны  предметов и явлений  называются  противоположностями. Отношения  (борьба) противоположностей, являющиеся  двигательной силой развития, называются  диалектическими противоречиями.

       Наука  раскрыла внутренние противоречия  в  таком явлении природы,  как механическое движение тел  в пространстве.

       Наукой  давно были обнаружены противоречащие  друг другу и в то же время  присущие самой природе силы: притяжение и отталкивание.

       Только  материалистическая диалектика  смогла в борьбе против метафизики  и идеализма  сделать правильные  выводы из открытий современного  естествознания, рассматривая развитие  природы как результат взаимодействия  противоположных сил. Познание  противоречий в природе даёт  возможность активно использовать  силы природы и общественно-производственной  деятельности людей.

       Борьба  противоположностей, внутренне присущих  предметам и явлениям природы,  является объективной закономерностью  всего материального мира - двигательной  силой процесса развития. Это  доказано всей историей науки  и опытом развития общества.

       Марксистская  диалектика исходит из того, что   в природе и в обществе имеются  внутренние противоречия, свойственные  предметам и явлениям, и внешние  противоречия между предметами  и явлениями, сосуществующими  одновременно.

       Марксистский  диалектический метод учит всесторонне   анализировать процесс развития, опираясь на данные науки и  практики, вскрывать в любом явлении  как положительные, так и отрицательные  стороны исследуемых предметов  и явлений. Но при этом марксистский  диалектический метод требует  не созерцательного отношения  к противоречивым сторонам предметов  и явлений, а самой активной  поддержки нового, имеющего будущее,  и самой активной борьбы против  старого, отживающего.

       Марксистский  диалектический метод показывает  значение марксистской теории  классовой борьбы, непримиримой  классовой, пролетарской политики, значение коммунистической партийности,  принципиальности.

       Марксистская  диалектика показывает значение  критики  и самокритики как  специфической  формы воспитания  кадров, как формы  раскрытия  и преодоления неантагонистических   противоречий в развитии советского  общества.

       Закон  борьбы противоположностей есть  важнейшая черта марксистского  диалектического метода, суть и  ядро материалистической диалектики  именно потому, что он раскрывает  наиболее глубокое внутреннее  содержание процесса развития.     

 

3. Покажите различие между метафизическим  и диалектическим материализмом,  используя знания из истории  философии.

Источником и внутренним содержанием процесса развития является борьба противоположностей.

 

Характеризуя марксистский диалектический метод, классики марксизма-ленинизма  выделяют борьбу противоположностей как  главную черту всего диалектического  процесса развития.

 

. Движущее начало всякого  развития, - писал Энгельс, - разделение  на противоположности, их борьба  и разрешение.. Признание внутренних противоречий в предметах и явлениях природы В. И. Ленин считал ядром всей марксистской диалектики как науки. В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов . - писал он.

 

В противоположность метафизике диалектика исходит из того, что  предметам природы, явлениям природы  свойственны внутренние противоречия. Марксистский диалектический метод  рассматривает явления природы  как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы - как результат  развития противоречий в природе, результат  взаимодействия противоположных сил.

 

На протяжении всей истории  философии вопрос об источнике развития в природе был камнем преткновения для идеалистов и метафизиков. Не будучи в состоянии дать научное  решение этого вопроса, они апеллировали к сверхъестественным силам или  же обходили этот вопрос.

 

В противоположность идеализму  и метафизике диалектический материализм  видит источник развития во внутренней борьбе противоположностей, объективно присущих каждому предмету, явлению.

 

Процесс развития от низшего  к высшему в природе и обществе протекает не в порядке гармонического развёртывания явлений, а в порядке раскрытия противоречий, в порядке борьбы противоположностей.

 

Характеризуя эту закономерность развития, И. В. Сталин писал: В противоположность метафизике диалектика исходит из того, что предметам природы, явлениям природы свойственны внутренние противоречия, ибо все они имеют свою отрицательную и положительную сторону, своё прошлое и будущее, своё отживающее и развивающееся, что борьба этих противоположностей, борьба между старым и новым, между отмирающим и нарождающимся, между отживающим и развивающимся, составляет внутреннее содержание процесса развития, внутреннее содержание превращения количественных изменений в качественные.

 

Раскрытие процесса развития как борьбы противоположностей позволяет  более конкретно и глубоко  познать сущность всех основных черт марксистского диалектического  метода. Борьба противоположностей есть особый вид взаимосвязи и взаимообусловленности явлений, взаимодействие противоположных сил в природе и обществе.

 

С точки зрения материалистической диалектики сама природа заключает  в себе источники и причины  своего развития. Марксистский диалектический метод опровергает утверждения  идеалистов о том, что действительные причины развития предметов и  явлений надо искать будто бы не в материи, а вне её, т. е. в духе, в сверхъестественной силе. Метафизическое отрицание внутренних противоречий в природе и в обществе ведёт  к антинаучному, идеалистическому признанию  сверхъестественных, нематериальных источников движения. Метафизически мыслящие философы рассматривают наличие противоречий в познании как довод в пользу утверждений о непознаваемости  мира, как признак бессилия человеческого  разума. Метафизический метод ведёт  к идеализму. Данные истории философии  и науки полностью подтверждают это. Так, например, древнегреческий  философ Аристотель искал источник движения реальных вещей не в самой  материи, которую он считал инертной, а в чистой форме, т. е. вне материи. Это привело Аристотеля к признанию  божественного перводвигателя, т. е. к отступлению от материализма и сторону идеализма.

 

Немецкий философ И. Кант утверждал, что все противоположные  силы в природе нейтрализуют друг друга и в результате этого в природе нет будто бы внутреннего источника движения. Из этого метафизического положения Кант сделал идеалистический вывод: Мир в его целом сам по себе есть ничто, и лишь по воле другого он есть нечто, Кант рассматривал противоречия конечного и бесконечного в природе не как объективно существующие, а как свидетельство бессилия человеческого разума познать мир и стремился подчинить науку религии, принизить знание, чтобы расчистить место вере.

 

Не только философы, но и  естествоиспытатели делали идеалистические  выводы, не понимая внутренних противоречий в предметах и явлениях природы. Так, Ньютон, открыв объективные законы механического движения, метафизически  подошёл к вопросу об источнике  движения планет вокруг Солнца. Ньютон видел этот источник не во взаимодействии противоположных сил в природе, а в нематериальной силе, т. е. в  боге, якобы сообщившем миру, в частности  телам солнечной системы, первый толчок.

 

Буржуазные учёные-биологи XIX - XX вв., не умея найти действительно  двигательные силы изменения организмов, говорят о мистической, нематериальной жизненной силе (так называемые виталисты).