Место психологии в антропологических исследованиях

    Интегративный характер психологической антропологии выражается в попытках сблизить социально-психологический аспект анализа личности с подходами, существующими в биологических науках о человеке, что на практике реализуется следующих направлениях: использование понятийного аппарата, проблемных областей; частично методов исследования поведенческой биологии - этологии человека и разработка и межкультурное изучение проблемы соотношения культуры, биологии, особенностей личности, душевных заболеваний и измененных состояний сознания.

    Общая формулировка предмета  указанной области знания - межкультурный  анализ того, как мыслит, действует  и эмоционально реагирует человек  (личность) в условиях различных  культур. Значительная часть исследований  психологической антропологии посвящена  изучению психокультурных особенностей (этнопсихологии) обществ (современных  и традиционных).

    В качестве основных подходов, существующих в психологической антропологии, можно выделить следующие теоретические ориентации:

     1. Психоаналитический подход.

     2. Когнитивистскую ориентацию.

     3. Этологический подход (этология человека).

     4. Интеракционистскую ориентацию.

     По предмету (области исследований) необходимо выделить такие проблемы, как:

     1. Анализ этнической идентичности в различных ее исторических формах.

     2. Культура и мышление. Особенности восприятия и познания в различных культурах.

     3. Культура, личность, экология.

     4. Психоантропология религии. Анализ ритуалов.

     5. Антропология (этнология) детства.

     6. Анализ моделей нормы и патологии в различных культурах. Этнопсихиатрия. Изучение форм народной терапии.

     7. Измененные состояния сознания: проблема классификации функции в современном и традиционном обществах.

     8. Культура и биология. Психобиологическое изучение личности в условиях различных культур.

     9. Личность и экономическое развитие. Психологические основы различных типов экономики. Проблема адаптации личности к изменениям.

     Психологическая антропология (до 1960 г. «культура-и-личность») возникла в 1920-1930-х годах ХХ в.

     Психологическая антропология есть продолжение определенной научной традиции, присутствовавшей в философии и культурной антропологии XIX в., состоявшей в пристальном внимании к психологическому аспекту развития и функционирования культур и известной как изучение психологии народов, духа народов.

     Франц Боас в своих исследованиях отводил психологии центральное место. Боас говорил «об изучении человеческого ума» и «бесконечного разнообразия его форм» как «одной из целей антропологии».

     Культура, в понимании Боаса, имеет свой собственный уникальный путь развития, это совокупность моделей поведения, которые человек усваивает в процессе взросления и принятия им своей культурной роли.     

     Боас утверждал, что не только наш язык, знания и верования, но даже и наши эмоции являются результатом нашей общественной жизни и истории народа, к которому мы принадлежим. Все эти тезисы стали основополагающими для последующей антропологии.

     Наиболее значительное воздействие на психологическую антропологию оказали исследования В. Вундта и направление исследований, известное как «групповая социальная психология» (Г. Тард, Г. Лебок и др.).

     Основной предмет психологии народов - это конкретно-исторические формы объективации духа в виде традиций, обычаев, ритуалов, мифов и различных видов искусства в их особенной для каждой культуры форме. Важнейшим предметом исследований психологических антропологов является воздействие объективированных форм духовной культуры на особенности поведения личности и содержание ее внутренних переживаний. Особо ценным в этом плане является наличие в каждой культуре совокупности представлений об особенной идеальной личности, служащей образцом для подражания, недостижимым идеалом, к которому должны стремиться члены общества.

     В то же время в поле зрения исследователей остается еще один весьма существенный аспект: благодаря единству происхождения и среды обитания «все индивиды одного народа носят отпечаток особой природы народа на своем теле и душе», при этом «воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции, предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов».

     Основной для общетеоретического понимания соотношения идей и деятельности человека в пространственно-временном континууме культуры (в единстве ее материально-вещественной и идеальной, духовной сторон) является логико-методологическая схема Г.В.Ф. Гегеля.

     Речь идет об опредмечивании (объективизации) идеальных образований, распредмечивании их и соответственно об особенностях данных трансформаций для конкретной культуры.

     Данные положения Гегеля легли в основу «Психологии народов» В. Вундта. Он сделал первую попытку разработать методологию культурно-исторического познания особенностей духа различных этнокультурных общностей. Аналогичные идеи получили дальнейшее развитие у В. Дильтея, Дж.Г. Мида («интернализация»).

     Одновременно с изучением социально-психологических механизмов функционирования общностей людей Г. Лебон и А. Фулье предложили свои версии «психологии народов».

     Фулье в книге «Психология французского народа» показал себя сторонником полифакторного объяснения национальных психологических особенностей. Он отводил значительное место культурно-историческим факторами развития «духа» французов и разрабатывал «психологию народов» на конкретно-историческом примере.

     Г. Лебон занял позицию, прямо противоположную позиции Вундта, развивая учение о «психологических свойствах рас», и показал себя сторонником биологического детерминизма (в форме социал-дарвинизма) и точных антропометрических методов изучения данной проблемы. «Душа расы» обладает «известным количеством общих психологических особенностей, столь же прочных, как анатомические признаки. Как и эти последние, психологические особенности воспроизводятся наследственностью с правильностью и постоянством». При этом, по мнению Лебона, «устойчивая психическая организация находится в зависимости от устройства мозга».

     Для развития антропологии огромное значение имеет культурно-историческая концепция Л. С. Выготского.

     В книге «История развития высших психических функций» Выготским дано развёрнутое изложение культурно-исторической теории развития психики: по Выготскому, необходимо различать низшие и высшие психические функции, и соответственно два плана поведения — натуральный, природный (результат биологической эволюции животного мира) и культурный, общественно-исторический (результат исторического развития общества), слитые в развитии психики.

     Отличие знаков от орудий, также опосредующих высшие психические функции, культурное поведение, состоит в том, что орудия направлены «вовне», на преобразование действительности, а знаки «вовнутрь», сначала на преобразование других людей, затем — на управление собственным поведением.   

     Слово — средство произвольного направления внимания, абстрагирования свойств и синтеза их в значение (формирования понятий), произвольного контроля собственных психических операций.

     Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского открыла путь для научного познания высших форм психической жизни человека.

     Дополнительные штрихи в общую картину исследований психологической антропологии вносит использование различных моделей личности, а также доминирование той или иной детерминанты. Большое внимание этому аспекту уделил В. Барнов в книге «Культура и личность» (1985). Он полагает, что наиболее активно в межкультурных исследованиях используются три модели личности:

     1. Динамическая - З. Фрейда

    Модель динамической личности - это универсальный способ, посредством которого «мышление и поведение детей и взрослых, нормальных и сумасшедших, дикарей и цивилизованных, объединено и объяснено общими принципами, ведущую роль в которых играет конфликт между структурными составляющими личности».

     2. Завершенная - Маслоу-Фромма-Оппорта

     Маслоу рассматривает человека в качестве творческого, разносторонне развитого индивида.

     3. Согласованная (гармоничная) - Келли.

     Модель доминирует в когнитивном направлении психологии культуры, но почти не используется в других направлениях исследований.

     Свой вклад в общую картину исследований вносят и другие подходы к определению личности - Уотсона (совокупность поведенческих актов и реакций С-Р), Кардинера (совокупность неврозов, тревог и защит) и модель психокультурных исследований Дж. и Б. Уайтингов.

    Середина 1980-х годов ознаменовалась для психологической антропологии концентрацией усилий вокруг проблем, связанных с изучением личности в межкультурной и исторической перспективе. Выделились две тенденции. Одна тяготеет к целостному межкультурному изучению и продолжает традиции классического психокультурного подхода [психологические типы культур (модальная личность) - национальный характер - этническая идентичность - национально-особенное ядро личности]. Наиболее последовательно такой подход представлен в коллективном труде, изданном под редакцией Хсю, Де Воса и Марселлы.

     Общекогнивистский подход к анализу личности в основном состоит в тесном взаимодействии с исследованием роли эмоции в жизнедеятельности человека. Обе эти тенденции взаимодополняют друг друга и делают изучение указанной проблемы более разносторонним.

     Проблема впервые была сформулирована Д. Дьюи в 1890 г. Впоследствии она получила разработку в концепциях Ч. Кули и Дж. Г. Мида. Большое внимание ей уделяли А.И. Халлоуэлл и Г. Мерфи, посвятивший раздел в книге «Личность» (1947).

     Возросшее количество публикаций в антропологии в целом, в психологической антропологии, в психологии в последнее двадцатилетие ХХ в. объясняется поиском новых форм психокультурных исследований. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    

      
 
 
 

Заключение

     В настоящее время теоретическое и практическое человекознание становится одним из главнейших центров научного развития.

     Выдвижение проблемы человека в качестве общей для всей современной науки коренным образом изменяет положение психологии в системе наук, поскольку именно психология становится орудием связи между всеми областями познания человека, средством объединения различных разделов естествознания и общественных наук в новом синтетическом человекознании.

     Связь психологии и антропологии обусловлена двойственной природой человека как социального и одновременно биологического существа. Таким образом, современная психология тесно связана с различными областями науки и практики, и с полным основанием можно утверждать, что везде, где задействован человек, есть место психологической науке. Поэтому не случайно психология с каждым годом приобретает все большую популярность и распространение.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Список  литературы

     1. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. М.-Воронеж, 1996.

     2. Бахолдина В.Ю., Дерягина М.А. Антропология (хрестоматия). М., 1997.

     3. Божович Л.И. О культурно-исторической концепции Л. С. Выготского и ее значении для современных исследований психологии личности. - Вопросы психологии № 5/1988.

     4.Крысько В.Г. Этническая психология. М., 2007.  
     5. Лурье С.В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. Учебное пособие для вузов. - СПб., 2005.

     6. Маклаков А.Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2005.

     7. Обухов В.Л. Основы человековедения. Учебное пособие. - М., СПб., 2010.