Место психологии в антропологических исследованиях

   Контрольная работа по психологии

МЕСТО ПСИХОЛОГИИ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ  ИССЛЕДОВАНИЯХ

   Содержание 

   Введение

   Основная  часть

   1. Взаимосвязь антропологии и психологии

   2. Психологическая антропология

   Заключение 

   Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Введение

     Человек – один из наиболее сложных объектов реального мира. Поэтому не удивительно, что существует значительное количество наук, изучающих человека и его деятельность.

     Современную науку все больше и больше интересуют проблемы связанные со здоровьем человека, его творчеством, обучением и, конечно, его мыслями и переживаниями.

     Человек изучается как представитель биологического вида, как член общества, изучается его предметная деятельность, изучаются закономерности развития конкретного человека.

     Особое место в изучении человека занимает антропология.

     Термин «Антропология» имеет греческое происхождение и в дословном переводе означает «наука о человеке».

     Предметом изучения антропологии является многообразие человека во времени и пространстве. Это многообразие складывается из проявлений большого числа самых разных черт - антропологических признаков. 
     Все эти признаки относятся к сфере биологии человека. Они являются важнейшей составляющей нашего впечатления о человеке, дают нам представление о его сугубо индивидуальных чертах.

     Так же мы обращаем внимание на каком языке говорит человек, как он выражает свои мысли, мы пытаемся понять его настроение, мы оцениваем уровень его интеллекта и его социальное происхождение. 
     Данный перечень «признаков» относится к сфере психологии и социологии.

     Аристотель первым употребил термин «антропология» для обозначения области знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы.

     Применительно к физическому строению человека термин «антропология» впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта (1501 г.) «Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах человеческого тела». 

     В 1533 г. появилась книга итальянца Галеаццо Капелла «Антропология, или рассуждение о человеческой природе», содержащая данные об индивидуальных вариациях человека.

     В 1594 г. вышло сочинение Касмана «Антропологическая психология, или учение о человеческой душе» и вслед за ней вторая часть — «О строении человеческого тела в методическом описании».

     Задача антропологии — проследить процесс перехода от биологических закономерностей, которым подчинялось существование животного предка человека, к закономерностям социальным.

     Таким образом, антропология, имея предметом своего исследования человека, не может не выйти за пределы естественно-исторических вопросов; изучая человека, она вступает в ту область знаний, где действуют факторы социально-исторические.

     Антропология неразрывно связана с другими науками, в том числе с психологией.    

Достаточно  значительное место в нашем восприятии человека играют и небиологические  признаки, связанные с поведением человека, его социальной и общественной организацией, культурой и многими другими «сугубо человеческими» свойствами, теми же психическими свойствами. 
    В науке установилось двоякое понимание антропологии - как науки о человеческой душе, с одной стороны, и науки о человеческом теле, его строении и многообразии - с другой.

      
 
 

Основная  часть

1. Взаимосвязь антропологии и психологии  

     Как понять поведение другого человека? Почему люди обладают разными способностями? Что такое «душа», и какова её природа? Эти и другие вопросы всегда занимали умы людей, причем со временем интерес к человеку и его поведению постоянно возрастал.

     Субдисциплины антропологии потенциально связаны с тем или иным аспектом психологии.

    Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией благодаря попыткам уточнить понятие личности.

    Биологическая антропология рассматривает проблему соотношения биологического и социального в человеке, взаимосвязи телесного и духовного бытия человека (К. Лоренц).

    Физическая антропология совместно с психологией изучает историю этносов, их специфику; генетические, психологические, ментальные особенности этносов (этнопсихология).

    Возрастная антропология включает в себя антропологию детства (педагогическая антропология), антропологию зрелого возраста (акмеология) и антропологию старости (геронтология).

    Медицинская антропология изучает проблемы здоровья и нездоровья человека. Рассматривает человека в норме и патологии. В том числе клинико-психологические исследования интеллектуального развития, как в норме, так и при патологии (Л.С. Выготский, Д.К.Ушинский, И. А. Сикорский).

    Экологическая антропология занимается проблемой жизненной среды и пространственного поведения человека.

    Культурная антропология. Ее предмет — образ человека в различных культурах и исторических эпохах, культурная эволюция человека в истории. Включает в себя психологическую и возрастную антропологию.

    Когнитивная антропология тесно связана с психологией. Изучает соотношение языка и мышления (Дж. Остин, Х. Конклин, С. Брунер, У. Гудинаф, Ф. Лаунсбери).    

    Изучает культуру как ментальную «экипировку», которую члены общества используют для ориентации, взаимодействия, обсуждения, определения, категоризации и интерпретации текущего социального поведения в своем обществе. По причине разного биологического наследства, уникальности исторического пути личностей, различия ролей, выполняемых индивидами в обществе, отдельные члены общества имеют различные когнитивные модели общественной культуры.

    Педагогическая антропология. В центре ее находится проблема индивидуальной сущности ребенка. Это связано с вопросом, что на воспитание больше оказывает влияние «преднамеренные» воспитатели: (учителя, педагоги, наставники) или «непреднамеренные»:  природа, социальная среда, общество, семья (Д.К. Ушинский).

    Историческая антропология изучает исторические формы различных духовных феноменов человеческого бытия и их эволюцию в разных культурах (М. Фуко, Ф. Арьес).

    Религиозная антропология изучает религиозные культы и ритуалы, магические и мистические практики, сказки и мифы (В.Я. Пропп), фольклор и литературу (О.М. Фрейденберг), анимизм (Э. Тайлор) и магию (Дж. Фрезер), тотем и табу (З. Фрейд), соотношение структур и ритуалов (В. Тэрнер), проблему сверхъестественного и священного (М. Элиаде).

    В ее рамках разрабатываются психоаналитические теории религии (З. Фрейд, Э. Фромм, В. Франкл).

    Социальная антропология характеризуется особым вниманием к материальным артефактам и системам социальных отношений.

    Политическая антропология рассматривает проблему власти (Б. Малиновский, Ю. Хабермас, М. Фуко, А. Глюксман, Ф. Хайек), изучает поведение масс (Г. Лебон, З. Фрейд, В. Райх, Г. Тард, В. Вундт, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Канетти, С. Московичи) и роль элиты в общественных процессах (В. Парето, А. Тойнби, Г. Моска, Р. Михельс, А. Этциони).

    Юридическая антропология обращается к таким феноменам человеческого бытия как преступление и наказание (М. Фуко). Она обращает особое внимание на понятия нормы и патологии.

    Психоаналитическая антропология (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер, Г. Маркузе, В. Франкл, К. Хорни, Э. Берн, Э. Эриксон, Ж. Лакан) обратилась к скрытым, глубинным пластам человеческой психики, которыми и определяется природа человека. Психоанализ стремится обнаружить внутренние структуры человеческого бытия, показать процессы, происходящие в подсознании, расшифровать символический язык бессознательного.

    Лингвистическая антропология исследует различные формы человеческой коммуникации, включая язык и его роль в различных сферах человеческого бытия. Этнолингвистика (Ф. Боас, Э. Сепир, Б. Уорф) показывает, что специфика языка обусловливает специфику духовной культуры. Проблема «язык и общество» рассматривается в социолингвистике (А. Мейе, В. Матезиус, Т. Фрингс), которая исследует связь языковых и социокультурных систем.

    Символические структуры культуры исследуются в символической (Э. Лич, В. Тэрнер, Э. Сепир) и интерпретативной антропологии (К. Гирц).      

     Символический интеракционизм (Дж. Мид, Ч. Кули) сосредотачивается на символическом содержании социальных взаимодействий и обращается к целостному человеческому «Я» и его личностному самоопределению в микросоциальном окружении (К.Г. Юнг).

    Структурная антропология (К. Леви-Строс, Л. Леви-Брюль, Э. Дюркгейм, М. Мосс, Б. Малиновский) изучает соотношение социальных и языковых структур в процессе развития мышления на разных ступенях этногенеза.   

    Исследуются структуры бессознательного (Ж. Лакан), эпистемы (М. Фуко), познавательные практики (Р. Барт).

    Морфологический анализ фиксирует многообразие феноменов человеческого бытия, форм и способов деятельности человека. В структурном анализе исследуется логическая организация человеческого мышления, языка и поведения, выявляется внутренняя структура различных систем и отношений.

    В семиотике (Ч. Пирс, Ф. де Соссюр, Ч.У. Моррис, Р. Якобсон, Р. Барт, У. Эко) культура и человеческое поведение рассматриваются как знаковые системы.

   Институциональная антропология исследует место человека в общественной системе и его роль в социальных институтах.

    Динамическая антропология изучает траектории индивидуального и общественного бытия, человеческую судьбу и динамику культуры.

     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Психологическая антропология 

    Психологическая антропология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов.

    Исследует психические феномены человеческого бытия, как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер, Г. Маркузе, В. Франкл, К. Хорни, Э. Берн, Э. Эриксон, С. Гроф, М. Мерло-Понти, В. Дильтей, Ф. Хсю, Дж. Хонигман, А. Уоллес, М. Спиро).

    Основные проблемы психоантропологии - соотношение культуры и мышления, бессознательные формы поведения, измененные состояния сознания, анормальное в культуре, национальный характер, детство как культурный феномен.

    Психологическая антропология изучает рациональное и иррациональное в мышлении и поведении человека. С одной стороны, это ментальные структуры культуры, а с другой — коллективное бессознательное, его символическое выражение, сон, медитация, транс.

    Можно выделить несколько направлений исследований в психологической антропологии:

    Развитие психики индивида от детства до старости (М. Мид, Ж. Пиаже, Л.С. Выготский).

    История психики в историческом контексте: особенности восприятия, чувствования, сознания и мышления в традиционном и современном обществе, исследование первобытного мышления (Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, М. Мид, Ж. Пиаже).

    Этнопсихология, изучающая психологию народов: каждая культура обладает специфическим типом личности. Эта «основная личность» определяет «национальный характер». Особый интерес представляет проблема нормы и патологии в различных культурах (Р. Бенедикт), изучение психозов, истерические ритуалы.