Эрих Фроммаи Антонио Менегетти

ВВЕДЕНИЕ

 
 Целью данной работы было детальное  сравнительное рассмотрение двух теорий личности, а именно Эриха Фромма и Антонио Менегетти.

Эрих Зелигманн Фромм (1900-1980 гг.) – немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма. Он первым сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру, и выразительно обрисовал социальные детерминанты личности. Его теорию личности также называют гуманистической.

Антонио Менегетти (1936 г.) — итальянский психолог, философ, художник, основатель онтопсихологической школы, продолжающей гуманистическую ветвь психологии. В молодости был священником, увлекшись психологией, отказался от священного сана, более 10 лет занимался психотерапией и на основе этой практики сформулировал теорию онтопсихологии.  Антонио Менегетти – автор более сорока книг и монографией, среди которых «Психология лидера», «Система и личность», «Экономика и политика» и многие другие. В своих работах Антонио Менегетти подчеркивает важность отношений между человеком и обществом, уделяет особое внимание психологии самореализации и творчества, человеку-лидеру.

 

1. Общая мировоззренческая направленность теорий

 

Фромм стремился  расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных  и антропологических факторов в  формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность.

Согласно Фромму, в противовес трем механизмам бегства от свободы (авторитаризм, деструктивность и конформность автомата), существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно  избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

Фромм также выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека:

- потребность в установлении связей;

- потребность в преодолении;

- потребность в корнях;

- потребность в самотождественности;

- потребность в системе взглядов и преданности.

Рассматривая взаимосвязь между  системой и личностью, А. Менегетти  стремился рассмотреть внутренние аспекты диады "индивид – мир" и выяснить, какова же та практическая структура, которая, прежде всего, помогает индивиду стать личностью и позволяет улучшить социальную ткань. Человек не может жить в отрыве от общества, поэтому, как ни рассматривай, социальное остается вечным целым, в котором происходит процесс индивидуации. Очевидно, что понятие системы остается почетным обозначением всего, что включает социальная биология, то есть понятием скорее формальным и устаревшим. Можно даже сформулировать так — это отношение между душой и машиной, понимаемое как некая совокупность взаимосвязанных частей, которое в конце концов делает возможным существование самой функции. Система здесь — совокупность наиболее функциональных частей, объединенных для достижения единой цели. Индивид глубинно связан с системой так же, как и система глубинно связана с ним.

 

 

 

2. Общее понимание личности

 

Рассматривая  человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что  выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл "основными ориентациями характера". Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Рассмотрение А. Менегетти темы "Система и Личность" было продиктовано необходимостью решить проблему экзистенции  индивида в этом мире с учетом подробного исторического контекста. Поскольку  существует взаимосвязь между трансцендентальной гипотезой существования человеческого субъекта и повседневностью его бытия — банальной, суровой, отчаянной, четко опирающейся на общественные предписания, как в таком случае соотнести духовные первоначала индивида с условиями реальной или кажущейся примитивности повседневных обстоятельств, он задавался вопросами, как пробиться через допускаемые противоречия и насилие? Что скрывается за тем огромным аппаратом, который мы определяем как государство, законы, справедливость и который, в конце концов, становится подобен гигантскому Молоху, великому Левиафану из страшных снов или гоббсовских реминисценций, ведущих к допущению "человек человеку — волк"? Кроме того, в обществе существует узаконенная агрессивность в отношении тех бытийных потребностей, испытываемых так или иначе, отчаянно или невротически, любым индивидом.

Личность (от лат. persona — маска, personare — резонировать, отзываться эхом, prese esse — быть собой; греч. [периэйми] —  быть созданным собой) — самоявленность (ecceita) для себя, принцип для себя, автономность, закон себе, мотивация собой и для себя, действие и реагирование исходя из собственного преимущества, ради себя. Быть человеком — это значит иметь потенциальное право быть личностью, ибо личностью становятся. Внутреннее содержание того, что называют «для себя», и есть «Я». Концепция личности — это мое «Я», объективированное в отношениях с другими.

 

3. Структура личности

 

Рассматривая человеческие потребности  в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл "основными ориентациями характера". Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Со своей стороны, Менегетти  разделял психику человека на такие составляющие:

1. Ин-се (сущность в себе) – внутренней позитивное ядро человека, его подлинное бытие, трансцендентное плану существования.

2. Естественные и неискаженные проявления (эманации) жизни (или проекции ин-се).

3. Монитор отклонения – психологический механизм, связанный с действием социальных стереотипов и штампов, вмешивающихся в живую ткань бытия и искажающих аутентичные эманации ин-се.

4. Искаженные проявления жизни организованные в виде психологических комплексов.

5. Сознательно-логическое «я» – психологическая инстанция человека; именно это последнее является единственной осознанной частью психики, склонной при этом отождествлять себя со всей тотальностью психики человека.

 

 

4. Динамика личности

 

Предметом философского рассмотрения у Э. Фромма являются законы и принципы действия субъективного, человеческого фактора в общественно-историческом процессе. Э. Фромм пытался выяснить ту «роль, которую психологические факторы играют в качестве активных сил в социальном процессе», стремился решить связанную с этим более общую проблему взаимодействия психологического, экономического и идеологического факторов, их значение в общественном развитии. Эта проблема составила центральное ядро его социальной теории. Исходной установкой в ее решении, которая определила направление теоретических исканий Э. Фромма, явилось его убеждение в том, что для того, чтобы понять динамику социального процесса, необходимо понять динамику психологических процессов, имеющих место внутри индивида, и, наоборот, для того, чтобы понять индивида, необходимо рассматривать его в контексте той культуры, которая формирует его.

В этом контексте А. Менеггете ввел понятие "организмическое общественного". Термин "организмическое" происходит из динамической концепции психологии, получившей известность в сороковые-пятидесятые годы. Впоследствии он был вновь введен в употребление, в том числе и онтопсихологической школой, однако в несколько ином значении.

Непосредственно под "организмическим" он понимает некое действие некоего внутреннего, которое, первоначально является невидимым, рационально неидентифицируемым; впоследствии и одновременно оно есть оправдание, то есть причина, по которой происходит нечто конкретное и что определяет этот модус конкретного.

Для научного понимания пропорций и возможностей некоей ситуации или события, горячо отстаиваемых человеком, мы должны вернуться к разумной причине, которая сама в себе остается автономной и невидимой; однако в тот момент, когда делается история, она в высшей степени рациональна, конкретна, научна, измеряема.

Термин "организмическое" обозначает тот момент, когда в рациональном порядке обретает плоть и структуру  историческая индивидуация в полном объеме: а этимология слова выглядит следующим образом: "oagrd" (оргао) = быть полным, плодородным; "xsou" (нос) дух.

В понятии организмического как  следствие, так и причина синергичны.

Организмическое всегда синергично, являя собой некую целостную  совокупность; когда мы оцениваем  его внешние выражения, мы всегда должны учитывать присутствие невидимой данности, впоследствии инициирующий феноменологический процесс.

Когда у нас заболит какая-то часть тела, мы, разбираясь с возникшей  ситуацией, говорим, например: "болит  палец", это "мой" палец, следовательно, у меня болит палец.

За внешней формой любой части моего организма всегда стоит "я". Любая часть тела непреклонно, настоятельно призывает ко мне, к моему думающему "я". Ко мне, участнику глубинной метафизики Бытия. Ко мне взывают также и естественные овеществления моих внешних выражений, позволяющие существовать в плане сенсорной, органической, физической и психологической реальности.

За болезнью в любой части  тела всегда стоит "я", страдающее и действующее. К сожалению, большая  часть людей предпочитает видеть себя пассивными субъектами будничных дел, той обыденности, которой они покорно следуют. Одним из главных грехов незрелости является объективация своей собственной ситуации: если дела идут плохо, виноваты другие, виноват случай. Следствием такого отношения является постоянное отчуждение побеждающей силы, способной лечить раны и преодолевать препятствия.

 

 

 

 

 

5. Развитие личности

 

Эрих Фромм считал социум самым  главным фактором нормального формирования личности. В социум, по мнению Фромма, входило не только близкое окружение  личности, но и социальный строй.

Движущимим силами личности, которые постоянно образуют внутренний конфликт, заставляя личность развиваться Фромм называл две  несознательные потребности личности - быть принятым в обществе, иметь  общие с социумом ценности, взгляды (потребность в укоренении) и свобода действий, уход от общества, от моральных требований (потребность в индивидуализации). Поиск компромисса между этими двумя потребностями заставляет развиваться не только отдельную личность, но и все общество.

Примирить эти  противоположные потребности очень сложно - при доминировании индивидуализации, человек вскоре начинает ощущать потребность в укорененности, в пичастности к обществу, ему слишком тяжело быть свободным. При полном удовлетворении потребности в укоренении человек лишается своего лица. В пример это Фромм ставил приход фашизма и социалистический строй, который давал людям шаблоны поведения. Фромм объяснял эту проблему тем, что стремяс к свободе и добиваясь ее, человек не знает, что с ней делать. Единственное правильное стремление к свободе, по утверждению Фромма, это стремление к свободе во имя чего-то. То есть это стремление не к полной свободе, а к независмости от определенных факторов, которые мешают человеку добиться какой либо цели. Стремление к такой свободе и достижение поставленной цели не может быть человеку в тягость - такой свободе он радуется и это не вызывает у него желания укоренения. Основной целью, ради которой человек стремится к такой свободе, Фромм называл любовь. При чем в это понятие он вкладывал широкий смысл: это желание быть с близкими людьми, заниматься любимым делом и так далее. Именно из-за такого понимания самой главной цели в жизни человека, Фромм подчеркивал необходимость создания нового общества, которое бы основывалось на всеобщей любви - "гуманистический идеализм".

С точки зрения функционирования конкретного общества безусловно важно, чтобы характер ребенка  формировался соответственно требованиям  общества. Задача родителей и тех, кто обучает и воспитывает  ребенка помимо них, – сделать  так, чтобы ребенок хотел действовать, как это необходимо для сохранения данной экономической, политической и социальной системы. Так, в капиталистической системе должно воспитываться стремление к экономии, так как капитал выгоден для развития экономики. Общество, развивающее кредитную систему, предполагает внутреннее стремление людей платить по счетам. Фромм приводит многочисленные примеры типов характера, формирующихся в демократическом капиталистическом обществе.

В теории А. Менегетти в термин «онтопсихология» вкладывается принципиально иное содержание: это развитие индивидуальности в целом, психология бытия в человеке. При этом важно, что проблема индивидуальности в онтопсихологии не секвестрируется, а выводится на передний план как наиболее важная для современной и будущей психологии. Новое понимание онтопсихологии опирается на такие базовые понятия, как «семантическое поле» и «Ин-се».

Семантическое поле как понятие отличается от используемого  в филологии. Это основная информационная связь, которую устанавливает жизнь между своими индивидуациями («Я», выступающее как действующий индивид и личность).

Ин-се – средоточие Бытия. В своей главной форме  онто Ин-се – регулятор индивида в специфицированной форме от интенциональности Бытия.

Онто Ин-се на основе общего бытия связано с космосом, универсумом и жизнью. На основе индивидуального бытия – с человеком как историческим вот-бытием. Основной результат онтопсихологической практики заключается в определении онто Ин-се.

 

6. Типология личности

 

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах. Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.