Экологическая Психология

В современных  психологических исследованиях  рефлексия рассматривается вдвух  аспектах – в интеллектуалистическом и личностно-психологическом.

Интеллектуальная  рефлексия – это осознание  средств решения данной проблемы,осмысление их предметных оснований. Этот вид рефлексии  используется впроцессах решения типовых  задач. «Интеллектуальная рефлексия направлена наосмысление совершаемого субъектом движения в содержании проблемнойситуации, и на организацию действий, преобразующих элементы этогосодержания» (49, с.163). Заметно возрос интерес к психологическом изучениюфеномена рефлексии, так как психологический аспект гораздно ширеинтеллектуалистического. Психологическое понимание рефлексии должновключать не только гносеологическое, логическое, интеллектуалистическое,социологическое и другие возможные определения, но и, прежде всего, –личностное. В психологии продуктивного мышления личностно-психологическаярефлексия трактуется как форма активного личностного переосмыслениячеловеком тех или иных содержаний своего сознания с целью успешногоосуществления деятельности; это – самоорганизация через осмыслениечеловеком своих целей, и способ осуществления своего целостного «Я». С этихпозиций можно охарактеризовать психологическую специфику реальногомыслительного процесса «… как развитие предметно-операциональных содержанийпознавательной деятельности, регулируемое рефлексивно-личностными смыслами»

(49, с.164). 

Экологическое мышление представляет собой один из сложных типовмыслительной деятельности, так как оно предполагает такое  отношение кприроде, когда она  воспринимается не только как среда  обитания человека, нокак единая самоорганизующаяся целостно-живая Великая Система Мира.

Экологическое мышление включает различные виды рефлексивных процессов:осмысление личностью своего места во Вселенной и в картине  Природы Земли

(мировоззренческая  рефлексия0; осознание проблемы взаимодействия

Человечества  и Биосферы (Природы) (методологическая рефлексия); выбор новыхценностных  ориентаций и идеалов (личностно-психологическая  рефлексия);создание современной научной  картины мира (внепарадигмальная,интеррогативная  рефлексия); выбор стратегии деятельности (личностно-организационная рефлексия) и т.д. Экологическая психология, как новаямеждисциплинарная концепция экологического сознания, представляет обширныйматериал для изучения различных видов рефлексивного мышления. Осознаниечеловеком себя как Личности в глобальной системе Природы и всего Космоса –это целостная система различных механизмов рефлексивного мышления.

Современную экологию определяют как живую матрицу  нового сознания и новойкультуры, как  осознание (рефлексию) нашей принадлежности к Природе и какосмысление (рефлексию) присутствия самой Природы в глубине человеческогосущества, являющегося одновременно и частью, и действующим лицом вглобальной системе Природы. Восприятие Природы как Единого Живого организмапредполагает множество механизмов субъективно-личностного рефлексивногомышления. Можно утверждать, что Экологическое Мышление – этовнепарадигмальная мировоззренческая рефлексия, направленная на осмыслениенаучной картины мира, проблемы коэволюции Человечества и природы, на выборновых ценностных ориентаций личности, на формирование практическойэкологически целесообразной деятельности человека. 

Мировоззренческая рефлексия была особо характерной  чертой научноготворчества В.И.Вернадского, что проявлялось в синтетическом  подходе кизучению объектов природы. Именно целостный подход приводит к открытиюновых граней естественных тел природы, которые упускаются при аналитическомспособе изучения. Об этом В.И.Вернадский писал: «Можно сказать, что никогдав истории человеческой мысли идея и чувство единого целого, причинной связивсех научно наблюдаемых явлений не имели такой глубины, остроты и ясности,какой они достигали сейчас, в ХХ столетии» (25, с.11). 

Представляет  большой интерес описать научные  открытия Вернадского спомощью структурных  моделей рефлексии. Он, по существу, сравнивал различныемодели мышления, сопоставлял различные картины мира, интегрировал нескольконаучных проблем в одну и получал совершенно новые результаты: новыеобщенаучные понятия, новые научные дисциплины, синтетические картинымироздания, новые типы мышления. Так, в предисловии к работе «Живоевещество», он писал о необходимости и важности синтеза двух научных картинмира - физической и натуралистической (естественно-научной). Здесьвыделяется и фиксируется внепарадигмальная мировоззренческая рефлексия. В

«Размышлениях натуралиста» Вернадский подчеркнул необходимость  включениягуманитарной картины  мира в общенаучную картину. Можно  сказать, чтосоздание биосферно-неосферного  учения осуществлялось с помощью  такихструктурных моделей рефлексии, как синтетическая, историко-научная,методологическая, интеррогативная, глобально-космологическая, предметная,метапредметная, философско-мировоззренческая. Будучи преподавателемминералогии в Московском университете В.И.Вернадский решил перестроить свойпредмет путем переформулировки основных его задач и поставил совершенноновую учебную цель и задачу - показать роль Человека в генезисе минералов.

Такой задачи никто  прежде из авторов учебников по описательной минералогиине ставил. В результате осуществления нового методологического подхода кинтерпретации предмета минералогии В.И.Вернадский пришел к созданию рядановых естественно-научных дисциплин: генетической минералогии (изучениеистории минералов и кристаллов в земной коре); геохимии (изучение историиатомов в земной коре); биогеохимии (изучение роли живых организмов впроцессах миграции химических элементов земной коры). С точки зрениярефлексивной психологии можно сказать, что в процессе научного творчествабыли использованы различные структурные модели рефлексии: предметная,метапредметная, логико-эволюционная, естественно-историческая,интегрирующая, интеррогативная, внепарадигмальная, мировоззренческая идругие модели, а также их комбинации. 

В.И. Вернадский писал в своих трудах, что в  ходе создания концепцииноосферы имели большое значение, в основном, три исторических процессаразвития научных знаний:

. Развитие математики  за 6000 лет (логико-семиотическая  рефлексия, аналитическая и синтетическая  рефлексия);

. Создание научного  аппарата системы природы и системы мысли из многочисленных систематизированных научных фактов (методологическая, интеррогативная рефлексия);

. Научное представление  о положении Человека в Космосе  (мировоззренческая внепарадигмальная  рефлексия). 

Эти конкретные примеры механизмов рефлексивного мышления служатстимулом для развития способностей к творческому мышлению. Практическиезадания могут быть такими: а) изобразите картину мира с позиций экологического сознания; б) постройте систему экологических ценностей по аналогии с общейсистемой социальных ценностей; и т.д. Конкретные задания способствуют развитию экологическиориентированного типа мышления, способствуют культивированию рефлексии какодного из главных компонентов творческого мышления. 

2.4. Социогенез  экологического сознания 

Исследование  проблемы социогенеза экологического сознания позволяетвыявить, с одной  стороны, культурно-исторические источники  современногоэкологического сознания; с другой стороны – выяснить психолого-педагогические особенности формирования экологического сознания в мировойкультуре. В этом плане развитие экологического сознания характеризуется потрем параметром: 

1. Психологическая  противопоставленность или включенность (человек господствует над природой  или он – её составная часть); 

2. «Объектное-субъектное» восприятие природы (природа воспринимается или как объект воздействия, или как субъект взаимодействия); 

3. «Прагматический-непрагматический»  характер взаимодействия 

(природа –  материальная ценность; или же  она служит для удовлетворения  духовных потребностей). 

Экологические проблемы в их теоретическом и  практическом аспектахвыстраиваются  в основном вокруг концепции взаимодействия Человечества и

Природы. Своеобразие  той или иной культуры в концентрированном  видепроявляется через доминирующее в ней представление о Человеке и его месте вобществе и в целом в окружающем его мире. В биосфере конкурируют за эконишиболее трех тысяч видов культур, и каждая со своим мировоззрением,включающим концепцию Человека и Природы в глобальных масштабах. Так,например, культура Древнего Египта – образец гармонии человека и природы.

Египетские храмы  создавались в едином ансамбле с  природой, но в то же времятак, чтобы  они утверждали силу и величие  Человека-Творца. В философскихучениях древних Индии и Китая характерным  было субстанционально-генетическое тождество природы и человека. Территории Индии и Китая вдревности населяли родовые общества, в которых природа воспринималась какорганическое и социальное тело рода, а сам род воспринимался как природноетело. В своеобразном биосоциальном теле рода соединялись в неразрывноеединство целостная сущность природы и социоантропоморфная сущность рода.

Мировоззренческая интерпретация биосоциального тождества  природы и человекапривела к  выделению основных направлений  в древнеиндийской идревнекитайской философии и к построению гносео-онтологической структурыфилософского знания. Интеллектуальная традиция древнегреческих философскихучений также имела своим основанием единую картину мира, цельного во всехсвоих взаимосвязях, где не было пропасти между человеком и Миром Природы. 

С развитием  научного метода познания происходит отчуждение междучеловеком и природой – всякое одушевленное начало исчезает из единойкартины Космоса. В эпоху  Возрождения в результате научной  революции

Коперника-Ньютона-Галилея человек как бы превратился в стороннегонаблюдателя. Значит, сформировавшееся в европейской культуре новое научноемировосприятие, ярким представителем которого был французский рационализм,утеряло ту цельность, то единство Человека и Природы, которое былохарактерно для культуры древних эллинов. Как справедливо отметил основателькружка любомудров В.Ф.Одоевский, рационализм подвел нас к вратам мудрости,но не ему дано их нам открыть. 

В XIX-м веке появилось  новое умонастроение, в красках  которого человекстановится активным действующим лицом и неотъемлемой составной частью всего

Космоса. Это  мировоззрение получило название «Русский космизм» и являетсяодной из важнейших  страниц в истории отечественно и мировой естественно-научной  и философско-психологической мысли. В учении В.И.Вернадского оноосфере была возрождена та гуманистическая традиция, которая легла в самуоснову европейской цивилизации – восприятие человека и природы в ихнерасторжимой связи и в единстве. Традиции русского космизма оказалиогромнейшее влияние на формирование различных областей современногоэкологического знания, на процесс превращения экологии из науки фактов втеоретическое знание – в науку идей и теоретических концепций. 

Из всех видов  экологического знания исторически  и семантически раньшедругих родилась экология человека. Тип мышления в направлении «Географиячеловека – экология человека – социология» сформировался в трудах А.Конта в

1873 г. Под названием  «Биология человека» это научное  направлениеразвивалось в работах  И.И.Мечникова, например, его «Этюды о природечеловека» (1903 г.). Именно биологи, а конкретно Э.Геккель, определяютэкологию как общую науку об отношениях организмов к окружающей среде (1866г.). Социальная экология зародилась в работах А.Конта, развитых Д.Миллем и

Г.Спесером, как раздел биологической экологии, исследующий общественныхживотных. В рмках биологической экологии современные исследователивыделяют: физиологическую экологию (экологию особей); популяционнуюэкологию, экологию сообществ (биоценозов); экологию биогеоценозов (учениеоб экосистемах), биосферологию. Самостоятельно существует глобальнаяэкология – учение о закономерностях развития экосферы Земли как планеты,взаимодействующей с Космосом. Д.С.Лихачев ввел термин «Экология культуры»для обозначения научной дисциплины, исследующей культурную среду обитаниячеловека (вещественно-культурные и духовные ценности), закономерности еёфункционирования и воздействия на людей. 

[pic] 

В социогенезе  экологического сознания выделяются две  тенденции:антропоцентрическая (человек  – высшая ценность, природа – объектодностороннего воздействия, прагматизм по отношению к ней); экоцентрическая

– коэволюция человека и природы – высшая ценность; природа как полноправныйсубъект  во взаимодействии с человеком, которое  носит непрагматическийхарактер. Антропоцентрическая тенденция сформировалась в следующихисторических эпохах: архаическое сознание – античное мышление –христианство – картезианство. Архаическое сознание характеризуется высокойстепенью психологической включенности Человека в Мир Природы; античноесознание противопоставляет человека всему миру природы; в средневековойкультуре природа воспринималась только как объект; картезианство закрепилопротивопоставленность человека природе. Таким путем формировалосьантропоцентрическое сознание. породившее отчужденность человека от природы,прагматическое отношение к ней. Экоцентрическое сознание развивалось вследующих этапах: «инвайроментализм» - русский космизм – биосферно-ноосферное учение В.И.Вернадского - универсальная этика. Со второй половины