Экологическая Психология

Натуралистическое – это специфическое мировоззрение  естествоиспытателя,порождаемое непосредственным контактом с природой основанное на почтении к

Природе, на благоговейном  отношении к ней, на любви к  природе. Благоговениеперед Миром  Природы, согласно натуралистическому мировосприятию – этожизненное важнейшее  ощущение, пронизывающее жизнь и  научную деятельностьестествоиспытателя. Философы связывают этот феномен сознания с возрождением натурфилософского типа мышления. Но, тем не менее, с точки зренияэкологической психологии, натуралистическое сознание – это один из видовэкологического типа сознания: он включает психологический настрой личности,манеру чувствовать и думать, многогранное осмысление проблемывзаимодействия Человечества и Природы. «Это – необходимая компонентамироощущения, отражающая строй души, сопричастной природе, включающийощущение человеком себя как живого существа в ряда других существ, а такжев ряду других естественных тел Вселенной. Путь к Космосу преодолен длячеловека, воспринимающего себя как природное существо». 

Рассмотрим примеры  натуралистического сознания как инвариантнойкомпоненты естественно-научного познания и специфического психолого-философского мировосприятия. Особый интерес в этом плане представляют труды

Ж.Бюффона, М.В.Ломоносова, И.В.Гете. В.И.Вернадский писал вавтобиографических  записках, что перед поступлением в университет он сособой тщательностью прочитал и изучил труд Ж.Бюффона «Всеобщая и частнаяестественная история», вышедший в свет впервые в 1749 г. Этотэнциклопедический труд, оказавший сольное воздействие на формированиенаучных интересов В.И.Вернадского, весь пронизан особым духом величия

Природы с большой  буквы, пропитан идеями натуралистического миропонимания

«Природа всегда стремится к органической жизни  более, - писал Бюффон, - имогущество  Природы в этом «благоприятнейшем  деянии» ничем не ограничено». Вописании  живого мира Земли Бюффон поставил на первое место животных, ибоживотное, «по образу нашего понимания, есть совершеннейшее естествапроизведение, а человек изящнейшее». В книге «Бюффон для юношества» (1814г.) представлено описание маленькой птички Медосос (муха-Птица илисовременная Колибри) как одного из самых совершенных и изящных произведенийприроды. В её наряде все цвета природы так удачно и гармонично сочетаются,что никакие драгоценные камни и металлы, обработанные лучшими мастерами, немогут сравниться с её великолепием и красотою. Бюффон писал, что Природа

«…украсила  её одну всеми дарами, которые достались  в удел каждой птицепорознь; легкость, быстрота, проворство, прелести, богатый  убор, все этоистощила она для  своей любимицы. Изумруды, топазы, рубины блистают на еяодежде…» (11, с.85-86). Одним словом, заключил Бюффон свою характеристикумаленькой птички, она представляет собой «крайней степени Величие Природы».

Эти его высказывания как нельзя лучше характеризуют  натуралистическоесознание и мировосприятие естествоиспытателя. 

Научное творчество М.В.Ломоносова также проникнуто пафосом  любви кприроде, прославлением её могущества, гармонии и красоты. Его  научно-философско-гуманистическое  мировоззрение можно вполне назватьнатуралистическим сознанием и мировосприятием. Он писал в работах пофизической химии, что «натура тем паче всего удивительна», что в простотесвоей многохитростна, и от малого числа причин большое многообразие качестви явлений производит. Ломоносов подчеркивал, что нужно развивать не толькоприкладные науки, но и стремиться к глубокому познанию «естества», краскрытию общих управляющих природой законов. Даже в оде «К Елизавете», какбы указывая на значение своих собственных теоретических изысканий,

Ломоносов восклицает: 

Открыты естества уставы, 

Твоей умножат громкость славы. 

Ломоносов-поэт не только прославил научное изучение Природы (Естества),но и сумел представить  Истину в единстве научных понятий  и художественныхобразов и средств. Его поэтическая мысль сама становится средством познанияприроды. Его внимание привлекают бурные и грозные процессы, непрестанносовершающиеся в «Натуре»: клокочут недра Земли, рождая металлы, извергаютлаву огнедышащие вулканы, ревет неумолчный океан, где движутся ледяныегоры, сверкает молния и на мачтах кораблей появляются таинственные огни св.

Эльма. Мир еще  далеко не познан. В «Вечернем размышлении  о Божиимвеличестве при случае великого северного сияния» Ломоносов  не толькосозерцает ночное небо, но и стремится познать закон  «Натуры», и обсуждаетпо этому  поводу различные гипотезы: 

Что зыблет ясной  ночью Луч? 

Что тонкий пламень  в твердь разит 

Как молния без  грозных туч 

Стремится от Земли  в зенит 

Как может быть, чтоб мерзлый пер 

Серди зимы рождал пожар (51, с. 214). 

Чувство Космоса  выражено у Ломоносова с необыкновенной глубиной ипоэтической силой: 

Открылась бездна, звезд полна, 

Звездам числа  нет, бездне дна (51, с. 213). 

Необыкновенное  сочетание художественно-исторического  и научно-философского мышления позволяло  Ломоносову глобоко проникнуть в  тайныприроды. Он ставил проблему даже в поэтических одах: «Но где ж, Натура,твой закон» (51, с. 214). «Размышления о Божиим величии…» и «Письмо опользе стекла» принадлежат к числу наиболее значительных произведенийнаучно-философской поэзии не только русской, но и мировой литературы. Рядомс ними можно поставить, может быть, только философскую поэму Лукреция Кара

«О природе  вещей». Натуралистическая поэзия М.В.Ломоносова несла в себезаряд жизнеутверждающего оптимизма. 

Натуралистическое сознание было характерным явлением для миропониманияхудожников XVIII-го века – представителей реализма. В 1753 г. Вышла в светкнига английского художники У.Хогарта «Анализ красоты», которая была полнойнеожиданностью для всех, кто знал этого художника как прославленногосатирика. Красота доступна взорам, она всеми легко ощущается ивоспринимается, но почти все попытки объяснить её причины оказалисьбесплодными. У.Хогарт выступил с новой теоретической концепцией

Прекрасного. Источником наших представлений о Прекрасном, по его мнению,является сама Природа. Прежние художники базировались на идеалистическойэстетике: прекрасное в искусстве есть результат следования канонам, суммеправил, формалистическому анализу старых художественных образцов,математическим пропорциям человеческого тела. У.Хогарт отказался от техникикопирования с гипсовых моделей при создании своих картин. Он считал, чтоизучение природы во всем многообразии её форм гораздо полезнее длявоспитания художника, чем копирование старых художественных образцов: «Яначал ставить природу выше лучших произведений искусства; в жизни яусматривал такие тонкости, какие превосходят высшие усилия подражания» (48,с. 27). 

Эстетическая  теория Хогарта включает следующие  принципы: 

. Природа выше  всех произведений искусства; 

. Природа –  это образец Прекрасного, источник Прекрасного; 

. Форма может  быть прекрасной только тогда,  когда соответствует внутренней  цели художника; 

. Сущность красоты  в природе – в гармоническом  сочетании единства и многообразия;

. Красота природы  проявляется в е6динстве простоты  и сложности 

(предпочтение  волнообразной или волнистой  линии в противовес прямой  линии). 

В этой теории Красоты  Природы мы сразу узнаем главные  признаки природыкак самоорганизующейся великой Системы Мира. Трактат  английскогопредставителя реализма У.Хогарта  «Анализ красоты» демонстрируетнатуралистическое миропонимание XVIII-го века. Вместо принципа симметрии истрогой пропорциональности У.Хогарт выставил принцип многообразия и особогоизящества изогнутой линии» (48, 130). Глаз получает наслаждение отизвилистых аллей, змеящихся речек и всех предметов, форма которыхсоставлена главным образом волнообразными и змеевидными линиями. Глаззаставляет нас следовать за красотой организованной сложной формы. Истиннаякрасота природы, писал Хогарт, проявляется в следующих её реалистичныхкачествах: целесообразности, многообразии, единстве, простоте, сложности,соответствии частей общему замыслу, гармонии формы и содержания, величине

(48, ч. 122). Красивые  формы должны быть огромнейших  размеров, считал

У.Хогарт, чтобы  поражать и восхищать наше сознание. Как торжественновыглядит роща высоких деревьев, большие храмы, пирамиды и Храмы Солнца в

Египте! «Красота сложности заключается в изобретении  изогнутых форм.

Подобных старинным  головным уборам, которыми украшают головы сфинксов».

Таким образом, можно сказать, что натуралистическое сознание действительноявляется историческим инвариантом естественно-научного познания Мира

Природы и художественного  изображения Величия Натуры. 

2.3. Рефлексия  и экологическое мышление 

Рефлексия –  это специфическое свойство человеческого мышления, котороевыступает механизмом переосмысления содержания сознания и различных видовдеятельности человека. Изучение рефлексивных процессов в мыслительнойдеятельности человека. Изучение рефлексивных процессов в мыслительнойдеятельности началось с 1956 г. В работах И.С.Ладенко и Г.П.Щедровицкого.

Основное внимание обращалось на рефлексию в процессах  порождения новогознания, на её механизм в условиях выделения новых задач. В такихисследованиях сформировался  предмет генетической логики, как раздел науки,занимающейся вопросами механизмов новых логических образов мышления. Вработах Г.П.Щеровицкого рефлексия определяется как механизм развитиямыследеятельности. В теории интеллектуальных систем И.С.Ладенко рефлексияопределяется как механизм самоорганизации сложных интеллектуальных систем.

В 70-е и 80-е  годы ХХ века в отечественной психологии сформировался новыйраздел –  психология рефлексии (работы Н.Г.Алексеева, В.А.Лефевра,

В.В.Давыдова, А.З.Зака, Я.А.Пономарева, Л.В.Григоровской,

В.К.Зарецкого,И.Н.Семенова, С.Ю.Степанова и др.). Предметом психологиирефлексии выступают закономерности и механизмы осмысления содержанийсознания, регулирующие функционирование и развитие высших психическихпроцессов (памяти, мышления, творческого воображения). В современнойпсихологии разработано множество новых моделей мышления. Возрастает интереск личностной компоненте в структуре мыслительной деятельности. Особенныйинтерес представляет новая концептуальная модель, разработанная

И.Н.Семеновым. Она  отражает главные тенденции современной  психологиитворчества: системное изображение  индивидуальной познавательнойдеятельности; взаимодействие когнитивного и личностного аспектов мышления. 

Согласно новой  модели, мышление осуществляется при  взаимодействиичетырех его уровней: операционального, предметного, рефлексивного,личностного. Мыслительный процесс рассматривается как целостная организациякачественно различных направлений познавательной деятельности (рис.1).

Уровни различаются  по тем объектам, на которые направлено творческоемышление. На операциональном  уровне мысль фиксируется на отдельныхконкретных действиях. На предметном уровне движение мысли направлено наанализ конкретной действительности. Рефлексивный уровень обеспечиваетпереосмысление личностью собственной практической и теоретическойдеятельности. И.Н.семенов определяет рефлексию как один из главныхсистемообразующих факторов творческого процесса мышления, который реализуякоммуникативно-личностную обусловленность мышления, осуществляет смысловуюрегуляцию его интеллектуально-содержательного плана. 

------------------------- VI личностный уровень 

------------------------- III рефлексивный уровень 

--------------------------II предметный уровень 

-------------------------- I операциональный уровень рис. 1 

Личностный уровень  является центральным в творческом процессе мышления,так как именно он обеспечивает такие важные характеристики, каксистемность, целостность, конструктивность. Именно здесь обнаруживаетсяспецифика индивидуально-человеческого подхода к решению интеллектуальныхзадач; здесь осуществляется проявление личного отношения к решаемойпроблеме, а также проявляется воздействие всего прежнего опыта на выборрешения. На личностном уровне происходить выход за границы конкретнойситуации, обусловленной решаемой задачей. Более того, «…личностный уровеньдвижения мысли (по описываемой модели) – энергетический источник,стимулятор процесса мышления в целом, в нем каждая конкретная цель находитсвое обоснование и место в целостной жизнедеятельности» (49, с.144).