Изучение смысложизненных ориентаций подростков

1. ценности сохранения и консерватизма (безопасность, конформность и традиции) противоположны ценностям изменений (саморегуляции и стимулирования);

2. ценности ориентации на других людей и самопреодоления (благосклонность и универсализм) противоположны ценностям ориентации на себя и самовозвышения (гедонизм, достижения и власть).

Исследования, проведенные в 53 странах, включая Россию, обнаружили феномен консенсуса ценностей, подтверждающий панкультурный универсальный характер развития ценностных ориентации у разных народов. Наиболее значимыми оказываются благосклонность, саморегуляция, универсализм, далее по значимости следуют безопасность, конформность и достижения. Группу менее значимых мотивационных типов составляют гедонизм, стимулирование, а на последнем месте оказываются традиции и власть. Возрастная специфика иерархии ценностей находит отражение лишь в том, что для юношеского возраста (выборка студентов), по сравнению со зрелым возрастом, ценность достижений оказывается более значимой, чем безопасность и конформность (С. Шварц, Е.П. Белинская, В.С. Собкин). Возникают два вопроса: во-первых, чем обусловлена выявленная иерархия ценностей и, во-вторых, что является причиной сходства (консенсуса) ценностей? С. Шварц объясняет универсализм ценностей их функциями в социальной жизни группы и общества - функциями ориентации в мире социальных норм, эталонов и правил, регуляции и согласования взаимных ожиданий, кооперации и сотрудничества между людьми. Общество, заинтересованное в высокой согласованности деятельности различных групп при минимуме социального контроля, обеспечивает усвоение ценностей личностью в процессе развития в семье, школе, общественных организациях, благодаря влиянию СМИ, в ходе присвоения культурного опыта (искусство, литература). Ориентировка личности в системе социальных и межличностных отношений основывается на присвоенной иерархии ценностей, содержание и структура которой отражают заинтересованность общества в единстве картины мира и координации действий всех его членов. С. Шварц обосновывает положение о том, что социальная и политическая организация общества - уровень социально-экономического развития государства и следование принципам авторитаризма (демократии) - является существенным фактором, определяющим структуру и динамические отношения ценностных ориентаций личности. Консенсус ценностей, с точки зрения автора, по различным культурным группам обусловлен тремя условиями:

1. Самое важное - это обеспечение и сохранение кооперации и взаимоподдер-живающих отношений среди членов значимой группы. Без таких отношений взаимодействие в группе будет сопровождаться конфликтами, и дальнейшее существование группы будет под угрозой. Таким образом, важнейшим моментом в выработке системы ценностей является идея поддержки позитивных отношений, идентификации с группой и лояльности ее членов.
2. Позитивные отношения выступают необходимым, но недостаточным условием существования и развития общества, групп и их отдельных представителей. Люди должны быть «заинтересованы» потратить время, затратить физические и интеллектуальные усилия для продуктивной работы, для решения возникающих при выполнении задания проблем, для генерации новых идей и технических решений.

Необходима также ориентация на собственные потребности и желания. Отказ от всех своих интересов приведет к фрустрации, выпадению из жизни группы и, как следствие, к невозможности решать групповые задачи. В связи с этим следует определить степень направленности на собственные интересы, без ущерба для групповых интересов.

Значимость благосклонности как наиболее приоритетной ценностной ориентации, с точки зрения С. Шварца, может быть объяснена следующим образом. Присвоение ценностей первоначально происходит в рамках групп. Первой хронологически и наиболее значимой социальной группой для человека служит семья, одной из специфических особенностей которой является постоянное интенсивное взаимодействие (взаимопомощь). В таком контексте ценности благосклонности (готовность помочь, честность, способность простить, лояльность, ответственность) выступают необходимыми качествами для успешных кооперативных и поддерживающих социальных отношений. Эти ценности взаимосвязаны и появляются раньше остальных, поскольку связаны с приобретением тех форм поведения, которые обеспечивают целостность группы. Ценности универсализма (социальная справедливость, равенство, способность широко мыслить), занимающие в панкультурной иерархии ценностей третье место, также обеспечивают позитивное отношение к социальным контактам. Но ценности универсализма отличаются от ценностей благосклонности тем, что направлены в основном на людей, находящихся вне значимой социальной группы. Универсализм значим при контакте с людьми, находящимися вне рамок твоей группы, с людьми, к которым еще не выработано отношение, например при взаимодействии с людьми в школе, на работе, вне семьи т. д. В рамках основной группы ценности универсализма не столь значимы. Более того, в ситуации межгруппового конфликта универсализм может даже поколебать внутреннюю солидарность. Поэтому, несмотря на то, что универсализм значим в рамках панкультурной иерархии ценностей, он менее значим, чем ценности благосклонности и саморегуляции. Ценности саморегуляции  (независимость  мысли  ивыбора действий, создание нового, творчество, свобода, любопытство, выбор своих целей), занимающие второе место в панкультурной иерархии ценностей, обеспечивают автономность индивидуума. Проявление собственных интересов, своего отношения, принятие решения относительно себя обеспечивают возможность реализации целей, значимых для конкретного человека. Это вызывает у человека необходимый интерес к жизни и возможность нормального функционирования, как ради себя самого себя, так и ради значимой группы. [4] 

Вставка в 1.3

Вопрос о смысле жизни, по Франклу, связан с разграничением трех ценностных категорий: ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения, где первая категория реализуется посредством деятельности, вторая - путем пассивного восприятия мира, третья - принятием на себя чего-то неотвратимого. «Не только в творчестве и радости жизнь может быть осмысленной, но также и в страдании». В. Франкл помогает человеку понять, что отсутствие успеха еще не крах жизни. Для внутренней жизни человека могут иметь смысл даже печаль, нужда, если он научится осмысленно принимать происходящее, принимать его как данное и ценить жизнь во всех ее проявлениях, ответственно отвечать конструктивными действиями на любые испытания. Сформированная духовная позиция человека содействует ему в заполнении экзистенциального вакуума.

Отечественными и зарубежными  психологами (Ю.В. Александровой, А.А. Деркачом, А. Маслоу, Р. Мэйем, К. Роджерсом, С.Л. Рубинштейном, В.Э. Чудновским, И. Яломом и др.), подчеркивается, что осознавать и постигать смысл жизни способна психологически здоровая личность. Ей свойственны не только адекватные реакции, но и духовно-нравственная зрелость, развитое рефлексивное сознание, ориентация на нравственную свободу, ответственность, любовь.

К.Д. Ушинский смыслом жизни  называл обретение человеком счастья, которое он понимал не как удовольствие от «внешних удобств жизни», а как душевное и духовное самосовершенствование благодаря развитию ума, воли, трудолюбия, формированию нравственных ценностей. Ученый ввел в педагогику понятие «стремление», объясняя его как «сознательное желание» потребности. Стремления, по Ушинскому, разделяются на 3 вида:

1. к индивидуальному существованию - врожденные;
2. к общественному и родовому существованию – душевные;
3. к сознательной деятельности, отождествляемые со стремлением жить, - духовные.

Для В.В. Зеньковского смысл  жизни -прохождение человеком бесконечного пути к овладению даром свободы; работа над собой, развитие чувства любви и стыда.

Примечательно, что в психологической литературе смысл жизни рассматривается в основном как нечто, к чему надо стремиться, найти и осмыслить. Резонно подчеркивается, что потеря смысла жизни - трагедия для человека, имеющая самые серьезные последствия, вплоть до суицида. Но остается в тени тот факт, что одна из существенных характеристик данного феномена - многозначность. Обретение смысла жизни еще не гарантирует позитивного развития личности - смысложизненные ориентации могут становиться и механизмом усвоения, укоренения негативных, в том числе преступных, идей, чувств и поступков. Недостаточно разработан вопрос о возрастном аспекте проблемы, хотя в последние годы появились работы и по этой теме. Преимущественно же смысложизненные ориентации рассматриваются вне данного аспекта. Упускается из вида, что их "созревание" происходит далеко не сразу: существуют определенные этапы их становления, закономерности смены которых следует обстоятельно изучать.

Традиционно считалось, что  проблема смысла жизни - сугубо теоретический  вопрос, а также -предмет размышлений  пожилых людей о прожитом и  пережитом. Однако несомненна ее практическая значимость для познания особенностей формирования личности и выбора ею своего особого и неповторимого жизненного пути. В этой связи актуален вопрос о том, на каком этапе развития личности следует оказывать психолого-педагогическую поддержку этого процесса.

Естественно, что проблема смысла жизни значима для юношеского возраста, когда сама реальная действительность ставит человека перед необходимостью выбора дальнейшего жизненного пути. Однако есть основания полагать, что  процесс формирования и преобразования смысложизненных ориентации является "сквозным" - он как бы "прочерчивает" всю жизнь человека от рождения до глубокой старости, вступая в сложные взаимодействия с возрастными особенностями и средовыми факторами.

Поскольку смысложизненные  ориентации возникают не на пустом месте - их "созревание" подготавливается всем ходом предыдущего личностного  развития, - целесообразно выделить и рассмотреть подготовительный период их становления. Обозначим его  как период появления "личностного  фундамента" смысложизненных ориентации. Последний существенно обусловливает не только время и темп их развития, но и - самое главное - содержание и выбор жизненного пути формирующейся личности.