История развития психологию

Институт  Экономики и Менеджмента

Кафедра «Информатики и информационных технологий» 
 
 
 

РЕФЕРАТ

по дисциплине

«Психология»

на тему:

«История развития психологию» 
 
 

Исполнитель –  студент III курса

Группы ГН, факультета

Экономики и  менеджмента

Иванов Иван 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Ялта,  2010

План. 

1.   История  развития психологию. Возникновение  психологического знания……………..2 

2.   Развитие психологии с эпохи Возрождения до середины ХIХ в…………………………4 

3.   Преобразование психологических знаний с середины XIX в. до второй половины

     ХХ в………………………………………………………………………………………...…6 

4.   Предмет и задачи психологии. Природа психического……………………………...……8 

5.   Методы исследования в психологии……………………………………………………….8 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

История развития психологии. 

Возникновение психологического знания. 

Интерес к знаниям, которые мы сегодня относим к  области психологии, возник давно. В  древние времена считалось, что  душа присутствует в природе везде, где есть движение и теплота. Такое  верование получило название анимизма (от лат. “анима” – дух, душа). Душа понималась как независимая сущность, отделенная от тела и способная управлять всеми живыми и неживыми предметами. Деятельность животного и человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или смерти объясняются ее отсутствием. 

Психология зародилась в недрах античной философии, и первые представления о ее предмете связывались  с понятием “душа”. Античные философы с помощью этого понятия пытались выразить самое главное, сущностное начало любого предмета живой природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания и познания.  

В рамках античной философии сложилось несколько  вариантов учения о душе – материалистическое и идеалистическое. Материалистическое понимание души возникло и развивалось как часть материалистической философии. В наиболее завершенном виде это учение предстало в трудах выдающегося древнегреческого мыслителя Демокрита. Согласно его учению, мир представляется состоящим из множества мельчайших, неделимых частиц – атомов, которые обладают разной величиной и подвижностью. Наиболее мелкие и подвижные из них – это атомы души. Она с этого времени стала рассматриваться как материальный орган, ожитворяющий тело.  

Примерно в  это же время зародилось альтернативное материалистическому – идеалистическое объяснение душевных явлений в трудах Платона и его последователей. Платон представлял душу как самостоятельную субстанцию; она существует наряду с телом и независимо от него. Душа – начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело – начало зримое, низменное, преходящее, тленное. Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы. Тело раздираемо различными желаниями и страстями. Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, страхам, соблазнам. 

Учение о душе как независимый раздел философии  впервые было выделено и оформлено  Аристотелем, а его трактат “О душе” можно рассматривать как одно из первых научно-психологических сочинений, который в течение многих веков оставалось главным руководством по психологии.  

Для определения  природы души Аристотель использовал  свои рассуждения, согласно которым  все вещи представляют единство материи и формы. Материя – это потенция вещи, в то время как форма – это энтелехия, или акт. Отсюда известное аристотелевское определение души: “душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в потенции жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия (акт); стало быть, душа есть энтелехия такого тела”. Привлекаемый Аристотелем образ хорошо помогает понять смысл этого определения. “Если бы глаз был живым существом, – писал Аристотель, – то душой его было бы зрение”.  

В эпоху Средневековья психология приобретает этико-теологический характер. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека постепенно возвышается до царства благодати. Душа трактовалась как сущность, ведущая двойную жизнь – в теле и божестве, причем лишь второй способ ее существования признавался истинным. Так, проблемы собственно душевной жизни в средневековье связываются теперь с задачей понять душу человека в соотношении с высшим миром. Отсюда меняются и представления о путях совершенствования души: не воспитание как это было у Аристотеля и Платона, но покаяние, исповедь, аскеза, отречение от всего земного и т.п. способствуют нравственному возвышению. 

Развитие  психологии с эпохи  Возрождения до середины ХIХ в. 

С эпохи Возрождения  активно стали развиваться естествознание, биологические и медицинские науки. Одной из ведущих точных наук, оказавших сильное влияние на развитие психологии и многих других наук стала механика. Успехи механического естествознания разрушили убеждение в том, что душа является движущим началом жизнедеятельности.  

Начиная с Р.Декарта, термины “тело” и “душа” наполняются  новым содержанием. Под первым уже  понимается автомат-система, организованная по законам механики. Декарт показал, что не только работа внутренних органов, но и поведение организма – его взаимодействие с другими внешними телами – не нуждается в душе как организующем принципе. Что касается сущности тела, то она, согласно Декарту, состоит в протяженности. Тело является протяженной субстанцией. Душа также является субстанцией. Она состоит из непротяженных явлений сознания – “мыслей”. К мышлению Декартом отнесены не только традиционные интеллектуальные процессы (разум), но и ощущения, чувства, представления – все, что осознается. Поскольку же мышление – единственный атрибут души, она всегда мыслит, всегда знает о своих психических содержаниях, зримых изнутри. (Бессознательной психики не существует). Это дуалистическое воззрение на душу, которая только мыслит и тело, которое только движется, сыграло решающую роль в преодолении господствующей в прежние века трактовки организма как вещи, управляемой особой сущностью – душой. 

Признав, что  машина тела и душа – это две  независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как они сосуществуют в человеке? Решение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней “страдательное состояние” в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, принуждая эту “машину” работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, где бы эти две несовместимые субстанции все же могли общаться. Он предложил считать таким органом одну из желез внутренней секреции – “шишковидную” (эпифиз). 

Существенное  значение для развития психологического знания имело декартовское учение о  рефлексе как закономерного двигательного  ответа организма на внешнее физическое раздражение. Под влиянием Декарта  развивалась вся психология Нового времени, воспринявшая, с одной стороны, его учение о сознании как непосредственном знании души о самой себе, с другой – его учение о рефлексе как закономерном отражении внешних импульсов от мозга к мышцам. 

В это же время  на свет появляются два учения, надолго  предопределившие развитие психологии как науки. Это – эмпиризм и сенсуализм. Первый представлял собой учение о внутреннем опыте и законах его приобретения человеком, о приоритете опыта над разумом, а второй – о доминировании чувственного познания над рациональным. 

Родоначальником эмпирической психологии, т.е. психологии как науки о внутреннем опыте, явился английский философ Д.Локк. Согласно концепции Локка, исходными в  структуре разума являются простые  идеи ощущений и столь же простые  идеи рефлексии как направленности субъекта на свой внутренний мир. Сознание – это восприятие человеком происходящего в его собственном уме. Данное положение Локка стало отправным для развития интроспективной психологии. Обосновав положение о том, что нет врожденных идей, но идеи любой степени сложности являются продуктом переработки простейших, Локк ввел в психологию принцип развития. Среди простых идей выделялись “удовольствие” и “боль”, из которых возникает все богатство эмоций. 

В начале XVIII в. публикуются  работы немецкого ученого Г.Лейбница, содержащие первые идеи о бессознательном (неосознанное восприятие) и его связи с сознанием. Отвергнув установленное Декартом равенство психики и сознания, Лейбниц ввел понятие о бессознательной психике, полагая, что в сознании человека непрерывно идет скрытая от него работа психических сил в виде особой динамики неосознаваемых восприятий. Критикуя эмпиризм Локка, выразившейся в трактовке души как органа, запечатлевающего чувственные воздействия, Лейбниц указывал, что этот орган не является “чистой доской”, в нем имеются только задатки, предрасположенность к познанию, реализуемая активной деятельностью разума. Объясняя связь между психическим и физическим, Лейбниц выдвинул положение о том, что между ними существует не взаимодействие, а соответствие в виде созданной благодаря божественной мудрости “предустановленной гармонии”.  

В научно-психологический  оборот вводится понятие об ассоциации как сравнительно простом и вместе с тем универсальном механизме  формирования и приобретения опыта. Это понятие затем становится центральным в понимании основных психических процессов, от ощущений до мышления. Новое, основанное на ассоциации учение получает название ассоциационизма.  

Крупнейший представитель  ассоциационизма XVIII в. Д.Гартли соединил понятие рефлекса с понятием ассоциации. Это соединение выразилось следующим образом: внешнее воздействие, порождающее рефлекторный ответ, запечатлевается в виде следов памяти – ассоциаций; частое повторение соответствующего воздействия ведет к быстрому восстановлению следов по механизму ассоциации. 

С XVIII в. учение о  психике связывается с мозгом. Получает физиологическое подтверждение  идея рефлекса, возникает конкретно-научное  представление о структуре рефлекторной дуги. Из философского понятия и  гипотетического конструкта рефлекс превращается в материальный, биологический факт. Вместе с тем растет критическое отношение к возможности его использования для объяснения сложных психических явлений. 

Выход из возникшей  ситуации предлагает русский физиолог И.М.Сеченов. Все акты сознательной и бессознательной жизни человека, пишет И.М.Сеченов в книге “Рефлексы головного мозга”, являются рефлексами по способу происхождения, истокам, структуре и функционированию. То, что представляется в виде образов, мыслей, ощущений и идей, есть не что иное, как отдельные моменты целостных рефлекторных актов. В них психические процессы и состояния играют высшую регулирующую и сигнальную роль.  

Преобразование  психологических  знаний с середины XIX в. до второй половины ХХ в. 

Научная психология, возникшая на пересечении двух больших областей знания: философии и естественных наук, официальное оформление получила в 1879 г. В этом году немецкий философ и психолог В.Вундт открыл в университете г. Лейпцига первую лабораторию экспериментальной психологии. Таким образом, с XIX в. психология становится самостоятельной и экспериментальной областью научных знаний. 

Вундт и его  сотрудники при исследовании сознания попытались применить подход таких  естественных наук, как физика и  химия. Метод, который обеспечил успешные результаты этим наукам, состоял в том, что вещество расчленяли на составляющие его простейшие элементы. И приблизившись к этим простейшим элементам, ученые смогли подступить к созданию теорий, объясняющих строение материи. Для Вундта сознание было “мыслительной материей”, которая состоит из простейших психических элементов. Простейшими элементами сознания он считал ощущения, образы и чувства человека. Таким образом, сознание было разбито на психические элементы, подобно тому как материал делится на атомы. По мнению Вундта, роль психологии сводится к тому, чтобы как можно детальнее описать эти элементов. Для достижения этой цели Вундт применял метод экспериментальной интроспекции, состоящий в том, что испытуемый описывает то, что он чувствует, оказавшись в той или иной ситуации.  

Однако от взгляда  на психологию как науку о структурах сознания вскоре отказались. Это было связано с тем, что метод экспериментальной  интроспекции имеет два больших  недостатка: 1) это весьма субъективный анализ поведения: – каждый испытуемый описывает свои собственные впечатления или переживания, которые очень редко совпадают с впечатлениями следующего испытуемого; 2) ощущения одного и того же человека не были постоянными всегда. Они менялись в зависимости от времени суток, состояния человека: то, что ему казалось приятным в понедельник, может стать скучным во вторник и откровенной неприятным в среду.