Недоразумение, в конце концов, разрешилось. Кампания в румынских СМИ была поднята, как оказалось, с целью сплотить Украину к принятию точки зрения Румынии, согласно которой молдавской нации и молдавского языка не существует, а, следовательно, школы должны быть не молдавскими, а румынскими. Одесское областное объединение молдаван «Лучаферул» в этой связи выразило свой протест. Поднятая румынской стороной кампания дала повод Украине обратить внимание соответствующих комитетов Совета Европы на бедственное положение почти 70-тысячного украинского меньшинства в Румынии, не имеющего ни одной украинской школы [5].

     Социологические исследования свидетельствуют о  значительных различиях в языковых предпочтениях и ориентациях  населения, в частности, в зависимости  от размеров населенных пунктов: в селах, поселках и малых городах 80% опрошенных отдают предпочтение украинскому языку и 20% – русскому;  в средних городах (от 20 до 99 тыс. жителей) – соответственно 52% и 48%; в областных центрах – 33% и 67%; в больших городах (свыше 100 тыс. жителей) – 25% и 75%; в Киеве – 58% и 42%. Если учесть еще и региональные различия по этому показателю, то следует признать, что решение языковой проблемы является, вероятно, одной из самых сложных задач, стоящих перед Украиной в сфере этнополитики [16].

     Однако  этнические русские и так называемые русскоязычные, считая, что распространение  украинского языка несет угрозу существованию русского языка в  Украине и указывая на пример Белоруссии, требуют придания последнему статуса  государственного. И на сегодняшний день это одна из наиболее острых проблем Украины.

     Сложно, в ряде случаев на грани возникновения  конфликта, происходит процесс обустройства крымских татар. В последние годы 260 тыс. татар возвратились из мест депортации в Крым. Ситуация обострилась в связи с тем, что помимо значительных социально-экономических проблем, связанных с недостаточным финансированием процесса их возвращения и обустройства, часть крымских татар, так и не имеют украинского гражданства, тем самым они исключались из активных политических событий и лишались права участия в выборах. Крымские татары усилили требования официального признания Курултая и Меджлиса, введения этих органов в политико-правовое поле Украины, принятия закона «О восстановлении прав крымско-татарского народа, нарушенных в связи с его депортацией», а также придания крымским татарам статуса коренного народа Крыма. И до сих пор социально-экономическая, политическая ситуация вокруг крымских татар не улучшилась. Они еще более усилили свои требования, в числе которых придание татарскому языку статуса государственного и переименование Автономной Республики Крым в Крымско-татарскую автономию. Также татары ведут захватническую политику в отношении Крымских земель.

     Однако, несмотря на наличие отмеченных и  многих других проблем, ситуация в этнонациональной сфере украинского общества в целом относительно стабильна. В значительной мере это, очевидно, обусловлено тем, что в нынешних условиях энергия большинства людей направлена на простое физическое выживание. Социологические опросы свидетельствуют о дальнейшем снижении жизненного уровня населения.

     В таких условиях признание культурного  многообразия и необходимости соблюдения прав человека любой национальности в Украине – это главный  фактор, который позволит сосредоточить силы и средства на решении первоочередных, жизненно важных социально-экономических задач, наладить добрососедские отношения с сопредельными государствами. Для этого требуется политическая воля со стороны лидеров государства, ведущих политических партий и СМИ с тем, чтобы среди политиков и рядовых граждан выработать умение мирно сосуществовать с теми, кто мыслит и видит мир по-другому, научиться вести диалог с представителями других культур и социальных групп.

2.7. Влияние смысложизенных  ориентаций человека на его толерантность и доверие к другим людям.

     Человек постоянно находится в реальном или виртуальном контакте с другими  людьми и, представляя и планируя свое будущее, он, так или иначе, в  той или иной степени затрагивает  их интересы. Стремление учитывать интересы других чаще всего бывает максимальным по отношению к «своим» и минимальным по отношению к «иным» и «чужим».

     Отнесение каким-либо сообществом части окружающих людей к категории «чужих»  и нетерпимое отношение к ним, как известно, может явиться причиной трудно разрешимого конфликта. Учитывая то, что на современном этапе развития общества практически повсеместно наблюдаются попытки геоэкономических и геополитических пределов, сопровождающихся возникновением новых антропотоков между странами и регионами, проблема дифференциации людей на «своих» и «чужих» становится все более актуальной. Представляется очевидным, что при планировании эффективной региональной социально-экономической политики специалисты все в большей степени будут вынуждены обращать внимание на критерии этой дифференциации, которые исторически сложились и вновь зарождаются в общности людей [18,15].

     Актуальность  вышесказанного обуславливается тем, что, как пишет     П.Г. Щедровицкий, «наивная идеология концепции, которая  была распространена в 50-60-е годы прошлого века, сегодня сменяется идеологией синергии, идеей экономики сотрудничества, идеологии экономики комплиментарности. В основе этих идеологий лежит понимание того, что если люди помогают друг другу, то они делают намного больше, чем когда они борются друг с другом. Этот подход указывает на то, что есть гораздо больше вопросов, которые требуют взаимодействия, коммуникации  и сотрудничества, чем вопросов, которые требуют борьбы, войны и конкуренции» [25,29].

     Несомненно, что существенную помощь в понимании причин восприятия других людей в качестве «чужих» и в возникновении нетерпимого отношения к ним могут оказать психологи.

     Они могут способствовать и выявлению  образцов толерантного сознания, и  формированию позитивного «нового  образа человека», соответствующего новым тенденциям общественного развития. Перспектива такого видения миссии психологов связана как с общей тенденцией развития психологии, так и с накопившимся багажом знаний о природе человека. Приняв во внимание то, что многие страны разъединены взаимным недоверием, и, учитывая важность разрешения проблемы толерантности для современного общества, был проведен ряд исследований, в основе которых лежало предположение о том, что степень развития смысловой сферы у человека может существенным образом влиять на его толерантность и степень доверия по отношению к другим людям. Для проверки этого предположения использовалась методика «Индекс толерантности», позволяющая определить степень толерантности, а так же уровень доверия к социальным институтам, к людям вообще или отдельным сообществам. В сильной степени межличностное доверие и немного меньшей степени  - этническая толерантность оказались связанными с локусом «контроль жизни», величина которого определялась у обследованных лиц с помощью методики СЖО.

     Следовательно, если у человека сформирована установка  на способность контролировать жизненные  события, и он себя считает в этой связи хозяином своей жизни, полноценным  ее деятелем, сам решает возникающие  в жизни проблемы, то он склонен проявлять активность и интерес по отношению к окружающим, а также толерантное отношение к представителям других национальностей [4].

     В своей работе исследователи, наряду с традиционными показателями методики СЖО, вычислили индекс «прожектерства», определяемый как отношение, в числители которого находится показатель «цели в жизни» испытуемого, а в знаменателе – величина его «локуса контроля – жизнь». Факт прожектерства устанавливается в том случае, если испытуемый имел высокую степень насыщенности своей будущей жизни смыслами, но одновременно считал, что жизненные события не поддаются контролю с его стороны.

     Благодаря корреляционному анализу выяснилось, что индекс «прожектерства» отрицательно коррелировал с показателем этнической толерантности. На основе этой корреляции можно сделать предположение о том, что «прожектер», ожидая многого от будущего, но, не прилагая значительных усилий для достижения ожидаемого, склонен расценивать этнически «чужих» людей в качестве основного препятствия достижению собственных, личностно значимых целей. Другими словами, человек, проявляющий черты «прожектера», оправдание собственной бездеятельности видит в тех препятствиях, которые ему создают люди других национальностей. Похоже, что он все время ищет виноватых в том, что в его жизни ничего не меняется к лучшему. При этом виноватыми, по его мнению, оказываются «чужие», по отношению к которым он и демонстрирует свое нетерпимое отношение.

     Учитывая  то, что в этом исследовании участвовали  представители славянской национальности, выявленная особенность человека-прожектера к этнически «чужим» людям инициировала постановку нескольких вопросов. Например, не является ли эта особенность «прожектеров» итогом исторического развития славян, много веков находящегося под властью татарского ига? Не связан ли выявленный факт, например, с неприязнью к евреям, которая характерна для русских людей, все время ожидающих разрешения собственных жизненных проблем посредством какого-либо чуда? Не с этим ли связана нетерпимость некоторых русских к представителям иных национальностей, активно включившихся в сферу современного бизнеса и пытающихся самостоятельно обустроить собственную жизнь?

     Подводя итоги, можно сказать, что наличие  целей в будущем, имеющих личностный смысл для человека, сопровождается отсутствием страха при общении с малознакомыми людьми. Активное отношение человека к жизни и наличие у него установки на возможность влияния на жизненные события, наряду с высокой степенью межличностного доверия и отсутствие страха перед незнакомыми, сочетается с этнической толерантностью [18,35].

     Формирование  у человека личностных черт, свойственных «прожектеру», вызывает снижение его  толерантности по отношению к  представителям других этнических групп.

     Напротив, судя по результатам исследований, отсутствие смыслов в жизни человека и его установка на то, что он не способен контролировать жизненные события, могут влиять на формирование него низкого уровня межличностного доверия и низкого уровня этнической толерантности. Для подобного человека, очевидно, будет свойственна не только склонность придерживаться привычных стереотипных форм жизнедеятельности, но и страх перед новыми, незнакомыми людьми и ожидание опасности, исходящей от представителей других этнических сообществ.

     В свете выявленных статистических закономерностей и их интерпретаций представляется очевидным, что на становление толерантного сознания и толерантного поведения человека, а также на развитие у него доверия к другим людям можно эффективно повлиять посредством придания большей осмысленности его жизни и формирования у него установки на возможность режиссуры собственной жизни.

     В качестве важного условия поддержания  высокого уровня толерантности у  человека, очевидно, может выступать  переживаемое им ощущение вовлеченности  в процессы общественных изменений, которые предоставляют ему возможность пользоваться всеми ресурсами свободы современного развивающегося общества.

     Также нужно отметить, что воспитание является наиболее эффективным средством  предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других. Такое воспитание следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрить методы систематического и рационального обучения толерантности, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения [17].

     Политика  и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укрепления солидарности и терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими группами, нациями.  

РАЗДЕЛ 3

  Эмпирическое исследование  уровня этнической  осведомленности и формирования этнической толерантности.

     Апробация программы «Культура добрососедства», по замыслу ее организаторов, может  способствовать не только уточнению  многих неясностей в этой сфере, но и должна помочь формированию у детей-участников более конструктивной этнической картины мира, адекватной представлениям гуманистической педагогики и психологии, да и общим прогрессивным тенденциям мирового развития [43]. 

     3.1. Описание экспериментальных  методик.

     Методика  «Этническая картина мира». Этническая картина мира – это совокупность таких феноменов, как этническое сознание и самосознание, а также этническая идентичность [43].

     Этническое  сознание – это система знаний, представлений, установок, стереотипов  и отношений относительно этносов, этничности вообще, но, в меньшей степени, своего этноса [43].

     Этническое  самосознание – это система знаний, представлений, установок, стереотипов  и отношений относительно своего этноса.

     Под этнической идентичностью можно  понимать, прежде всего:

1. переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других.
2. это также сложное когнитивно-эмоциональное образование, включающее этническую осведомленность, этнические чувства и, вероятнее всего, неосознаваемые и бессознательные компоненты, а также определяемые этим содержанием, этнические стереотипы и этнические установки [43].