Душа как предмет исследования

       Желательная сторона души наиболее целостно представлена ценностно-ориентационной сферой личности и социального индивида.

       Ценности  — это, прежде всего, специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества, то есть это система критериев, характеризующих происходящее с человеком и вокруг него. Таким образом, в основе ценностей всегда лежат потребности человека. В психологии отсутствует единое понимание того, что есть такая потребность. Существует более десяти дефиниций потребностей. В каждой из них фиксируется взгляд на отдельные свойства данного психологического феномена. Так или иначе потребности определяют побуждения человека, они дают изначальный импульс любой человеческой активности (деятельности, поведения, общения, познания). В потребностях всегда проявляется развертывания человеческой активности на объект удовлетворения.

       В этой связи все потребности можно  классифицировать на

• Биологические;
• Социальные;
• Духовные.

       В каждом из классов проявляется душевная ориентированность человека. Так, биологические и социальные потребности связаны с природным существованием, духовные направлены на духовное бытие человека.

       Принимая  это во внимание, потребности можно  представить либо как бессознательные, либо как сверхсознательные психические  образования. При этом, рассматривая потребности относительно душевной организации человека, их качественное возникновение следует отнести к социализации человека, то есть представить как результат влияния среды на развитие импульсных побуждений духовной и природной субстанций. Согласно сказанному, потребность можно определить как психическое свойство, характеризующееся переживанием состояния переживания нужды, нехватки чего-то, к чему существует стремление.

       Говоря  о желательной стороне души, возникает  необходимость затронуть определение воли как составляющей данной стороны. В христианской антропологии понятие воля рассматривается во взаимосвязи с понятиями желание, влечение, страсть.

       В современной психологии понятие  воля, желание, мотивация также четко не разделены. Зачастую воля поменяется или отождествляется с мотивацией, при этом понятия желание, стремление, хотение, мотив, как правило, пересекаются и различаются лишь в основном по степени осознанности.

       Рассматривается воля и как потребность преодоления  препятствий. Такой подход к пониманию воли навряд ли можно считать правомерным, если рассматривать человеческую сущность с позиции христианской метафизики. Воля, как и свобода, есть атрибут духа, и в этом случае человеческая воля есть эманация Божественной воли. В человеческой воле проявляется Образ Божий. Поэтому сводить волю к мотивации и еще более к потребности есть заблуждение. Воля, конечно, имеет свое присутствие в человеческой душе, однако она выходит за границы какой-то отдельной стороны души, воля входит во все одухотворенные душевные образования. В желательной стороне души воля естественно связана с духовными потребностями человека и, таким образом, детерминирует соответствующую мотивацию.

       Чувственная сторона души раскрывает содержание чувственно-эмоциональной сферы человека. В христианской антропологии и Святоотеческом учении данная сторона связана с сердцем и выступает духовным центром всей жизни человека. Святые отцы указывают на то, что сердце способно мыслить и оно является вместилищем чувств, ему присущи радость, скорбь, страх и т. д.

       Ученые  отмечают, что в глубине сердца сокрыта любовь. В нем Бог открывает себя человеку. Таким образом, чувственная сторона является системообразующей стороной души, она выступает основанием для мыслительной и желательной сторон.

       Тогда как умом человек хочет все  собрать в себе, а волею —  себя выразить вовне, сердце пребывает  в себе и вращается внутри не исходя. Видно, что оно лежит глубже тех сил деятельных и составляет для них как бы подкладку или основу. 
 
 
 
 
 
 

       Заключение 

       Рассмотренные стороны человеческой души определенным образом раскрывают содержание сверхсознательной, сознательной, бессознательной областей психики. В этом отношении их исследование определяет человеческую душу как научную категорию и позволяет рассматривать ее в качестве научного предмета психологии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Список  использованной литературы 

1. С. В. Кондратьев. Душа как предмет психологической  науки
2. Душа // [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%F3%F8%E0 (дата обращения 19 ноября 2011г.)
3. Азбука веры // [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/dictionary/05/dusha.shtml (дата обращения 19 ноября 2011г.)

4. Первушина О. Н. Общая психология: Методические указания. – Новосибирск: Научно-учебный центр психологии НГУ, 2006.
5. Психология. Учебник. / Под. ред. А.А. Крылова. - М.: «Проспект», 2003. – 584 с.
6. Психология и педагогика: Учебное пособие для вузов. / Составитель и ответственный редактор А.А. Радугин; Научный редактор Е.А. Кротков.- М.: Центр, 2009. - 465 с.
7. Педагогическая антропология: Учебное пособие. / Авт.-сост. Б.М. Бим-Бад. - М.: Изд-во УРАО, 2008. - 899 с.