Душа как предмет исследования

       Спасение  души 

       В христианстве понятие «душа» неразрывно связано с понятием спасения. Спасение души человека понимается как спасение самой сущности человека и от смерти, которая тоже считается последствием греха и от вечного наказание за грех (в аду или геенне огненной). Большинство христиан считает, что после воскресения умерших души спасенных воссоединятся с телами и в этих телах спасенным будет гарантирована вечная жизнь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Мнения  о существовании  души

 

       Существует  достаточно большое количество мнений по поводу того, есть ли душа, и если да, то что она из себя представляет. Но все многообразие таковых суждений можно объединить в несколько групп мнений. Итак, вот они.

       1. «Души нет и быть не может». Это мнение разделяют в основном  скептики, люди, приближенные к науке.  Они полагают, что в природе  нет того, что они не могут  объяснить с позиции науки.

       2. «Душа есть, но что это – неизвестно». Большинство людей думают именно так в силу того, что нет времени задуматься над данным вопросом, либо нет желания, либо того и другого.

       3. «Душа – это данное свыше  благословение человека». Это  мнение религиозных людей, объясняющих мир и природу исходя из догм своей веры.

       4. «Душа обитает в сердце человека  и вместе с аурой является  биополем человека». Это суждение  появилось не так давно, и  мне кажется, более всего приближено  к действительности. Просто остальные  точки зрения не могут быть правдивыми (мое мнение) из-за их простоты объяснения этого вопроса, существующие как бы для отмашки. 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Душа  как предмет исследования

 

       Одной из ведущих методологических проблем, стоящих в настоящее время перед гуманитарной психологией в целом и перед православной психологией в частности является определение понятия «души» как базисной психологической категории, раскрывающей научный предмет психологии.

       Представления о душе занимают одно ведущих мест в Святоотеческом учении и религиозной философии. Так, например, блаженный Августин писал о том, что понимание души имеет прямое отношение к познанию Бога: Два вопроса составляют предмет… исследования: один о душе, другой о Боге. Первый приводит нас к познанию самих себя, другой — к познанию своего происхождения.

       В традициях Святоотеческого учения душа трактуется многоаспектно и  мыслится как «субстанция самоцельная и бестелесная», одинаковая с духом по существу и т. д. Отмечается, что душа есть сущность разумная, безымянная, непознаваемая, словесная, оживляющая и составляющая тело. Это сущность тонкая, невещественная, безобразная, но образ и тип Божий.

       Во  все времена предметом психологии была душа человека. В разное время  в это понятие вкладывался  разный смысл. В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, т.е. душа — основа мира, из которой состоит все живое. Главная задача души — придание телу активности, так как, по представлениям ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа.

       В эпоху Средневековья душа стала  предметом богословия. Поэтому в  область исследования входило изучение видов активности тела и всего  чувственного познания мира. Волевое  поведение, логическое мышление считались  прерогативой божественной воли, а  не материальной души.

       В Новое время психология стремилась стать объективной, рациональной, т.е. основанной на доказательствах, на разуме, а не на вере. Поэтому предметом  психологии становится сознание. Это  привело к тому, что уже к XVIII в. предметом психологии стало изучение познавательных процессов. Но поведение человека, эмоциональные процессы, личность не вошли в этот предмет.

       Благодаря развитию биологии, а также теории эволюции Чарльза Дарвина, работам  Герберта Спенсера и других исследователей психология отошла от философии, соединив себя с естественными дисциплинами. Теперь, кроме познавательных процессов, в предмет психологии входят и поведение, и эмоциональные процессы.

       Душа  как предмет психологии признавалась всеми исследователями до начала XVIII века, до того, как сложились основные представления, а затем и первая система психологии современного типа. Душа считалась причиной всех процессов в теле, включая и собственно "душевные движения". Представления о душе были и идеалистическими и материалистическими. Наиболее интересной работой этого направления является трактат Р. Декарта "Страсти души".

       Психологию  следует рассматривать как науку  именно о душе. Именно так долгое время трактовалась область познания психологии. Только при познании объективного существования души ее можно сделать объектом науки. Душа является сложным информационно энергетическим единством всего сознательного и несознательного в человеке. С лингвистической точки зрения душа и психика представляют собой одно и то же. С содержательной точки зрения у них много общего. Психика и душа – это субъективная реальность, которая отлична от той, которую мы воспринимаем как внешнюю реальность. Объяснить особенность этой реальности можно следующим образом. Есть мир сам по себе (природа, другие люди, общество) и есть Я сам и то. Как этот мир живет во мне и других (в образах, мыслях, переживаниях, отношениях). Все эти образы, мысли, переживания, отношения и многое другое составляют содержание внутреннего мира человека – души или психики человека. Единство души и тела основывается на том, что тело индивида является объектом его души. Душа соединена с телом.

       Указания  на субъективную реальность или психологические  явления и факты как сферу  интереса психологии для понимания  ее специфики недостаточно. Субъективная реальность, психика, сознание, мышление и поведение в различных аспектах являются объектами внимания психологии. Для того чтобы познать особенности психологии и психологического подхода к изучению психологических явлений, необходимо отделить собственную область психологического исследования, а также определить методы, которыми оперирует психология. Необходимо провести разграничения между предметом и объектом психологии. В качестве объекта выступает определенная сфера объективного и субъективного мира, в то время как предмет любой науки является результатом теоретического абстрагирования на основе определенного принципа, который предполагается тем или иным мыслителем, наукой, школой, течением. На основе такого абстрагирования исследователями выделяют стороны и закономерности развития и функционирования изучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки. Таким образом, объект исследования той Или иной науки – это часть объективной или субъективной реальности, обладающая собственными свойствами, которые изучаются данной наукой.

       Предмет науки – это результат исследовательских действий, который включает в себя накопленный опыт в изучение данного объекта в рамках предшествующей более широкой науки, а также объяснительный принцип, который предполагается тем или иным мыслителем, течением, школой.

       Душа  есть сущностная человеческая целостность, возникающая  в результате отражения  духовного в телесном, и представляющая собой оживляющую энергетическую систему.

       По  своей сути душа как и дух идеальны(метафизичны), однако результаты ее проявления можно наблюдать в жизнедеятельности человека. Говоря о душе необходимо выделить сущностные различия между человеком и животным. Как жизненное начало душа есть и у животных.

       Однако, по совершенно справедливому утверждению, душа животного есть жизнь тела, ее одушевленного и имеющего эту жизнь не по существу, а по действию. Эта душа ничего другого не может, кроме действия тела, и при разложении тела распадается вместе с ним. Душа человека и душа животного качественно различные феномены и потому несопоставимы. Человеческая душа одухотворена, в ней проявляется образ Божий, в то время как душа животного есть лишь энергетический потенциал, заложенный Творцом в животного для оживления тела животного.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Сознание, бессознательное, и сверхсознательное

 

       Сопоставляя между собой уровни существования  психики, рассматриваемые в современной  психологии и в области существования  души, представленные в христианкой  антропологии, сотериологии в качестве основных уровней душевного бытия, можно выделить сознательный, сверхсознательный и бессознательный. Эти уровни образуют основные области психики человека.

       Сознание  по своей сути является исключительно душевным образованием, связанным с возникновением рефлексии. Рефлексия прежде всего реализуется через способность человека обнаруживать разной степени и глубины осознания собственной самости. В ней выражается функциональность сознания следовать некоторым символам, смыслы которых могут быть раскрыты в терминах человеческой жизни. При таком понимании сознание можно трактовать как связующее звено между бессознательным и сверхсознанием.

       Бессознательное есть природно-детерминированная область психики. В нем имеет место душевная ориентированность на телесное бытие человека или бытие, связанное с существованием группы как целостного социального организма. В широком (описательном) смысле бессознательное, согласно З. Фрейду, есть те содержания психической жизни, о наличии которых человек либо не подозревает в данный момент, либо не знает о них в течение длительного времени, либо вообще никогда не знал.

       Бессознательное имеет два уровня: глубинное бессознательное  и подсознательное. В первом случае речь идет о психическом содержании, открытом соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем свое психическое выражение. Благодаря влечениям, оно наполняется энергией, но не имеет организованности, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности при сохранении принципа удовольствия.

         Во втором случае имеются в  виду психические свойства, предписывающие человеку определенные нормы поведения, невзирая на трудности со стороны инстинктов и внешнего мира, и наказывают его в случае непослушания напряженным чувством неполноценности и сознания вины.

       Сверхсознание также духовно детерминированная область психики. Здесь наблюдается душевная ориентация человека на духовное самобытие. Сверхсознание связано, прежде всего, с реализацией духовной свободы человека. В этом случае проявляется способность ума “разбираться” в положении и обдумывать планы, способность души зажигаться теми или иными чувствами и, наконец, способность принимать решения и осуществлять их. Согласно этому в сверхсознании реализуется духовная направленность человека к Богу или в противоположную сторону. В первом случае человек переживает вершинные чувства — сострадание, терпимость, самопожертвование, добродетельность (воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, смирение и др.). Все это обеспечивает достижения вершины духовного бытия — состояние любви Бога и людей. Во втором случае человек переживает глубинные чувства — страх, зависть, неприязнь, гордыню, враждебность и др. В результате имеет место ненависть как состояние отвержения, богоборения, эгоизма и др., что свойственно духовному упадку, греховному самобытию человека.  
 
 
 
 
 

       

6. Мыслительная, желательная и  чувствующая сторона  души

 

       Опираясь  на христианскую антропологию и сотериологию, можно сказать, что личность и  социальный индивид находят свою реализацию в трех основных формах самобытия:

• растительной,
• чувственной,
• разумной.

         Это представляется тремя силами, частями души: 1) чувствующей; 2) желательной; 3) разумной. В этой связи отмечается, что душа приснодвижна и на одном стоять не в силах, все действия души можно подразделить на три разряда — мыслей, желаний и чувств, назвав каждый особою стороною души — мыслительною, желательною и чувствующею.

       Мыслительная  сторона души включает в себя воображение, память, восприятие, рассудок; желательная сторона души состоит из воли, ревности, потребностей, желания; чувственная сторона души рассматривается как центр жизни, это дело сердца, выражающееся в состоянии души и тела, переживаемых в результате разнообразных впечатлений от окружающих и встречаемых предметов, от внешнего положения и вообще от течения жизни, принуждая и нудя человека доставлять ему во всем этом приятное и отвращать неприятное.

       На  уровне самобытия личности и социального  индивида указанные сторо- ны души наполняются определенным психологическим содержанием.

       Мыслительная  сторона души наиболее целостно представлена интеллектом человека. Интеллект является одной из философско-психологических категорий, определяющих сущность человека. Используя различные основания, исследователи по-разному рассматривают природу интеллекта, его формы и пр. Следует отметить, что в большинстве психологических теорий и концепций интеллекта преимущественно рассматривается его структура как складывание свойств или проявлений, сам же интеллект, как феномен, психологическое качество, оставляется за рамками рассмотрения. В этой связи вызывает интерес теория интеллекта М.А. Холодной, она дает представление об интеллекте как особой психической реальности.

       В данном случае интеллект определяется как особая форма организации индивидуального ментального (умственного) опыта в виде наличных ментальных структур, порождаемого ими ментального пространства отражения, и строящихся в рамках этого пространства ментальных репрезентаций происходящего. При этом под метальным опытом понимается система наличных психических образований и инициируемых ими психических состояний, лежащих в основе познавательного отношения человека к миру и обслуживающих конкретные свойства его интеллектуальной деятельности.