Анализ книги Э. Фромма «Иметь или быть

Здесь автор утверждает, и я с ним полностью согласна, что природные ресурсы и природа в целом, воспринимается мировым сообществом как объект добычи, как предмет, как вещь. Это подтверждает, что человек возомнил себя хозяином природы, безраздельно властвующим над ней.

3. Один из самых запомнившихся моментов книги – момент, где автор сравнивает философию бытия и обладания с описанием отношения к цветку в двух стихотворениях: Теннисона и Басе. Очень образно и понятно.

Стихотворение Теннисона:

Возросший средь руин цветок,

Тебя из трещин древних извлекаю,

Ты предо мною весь - вот корень, стебелек, здесь, на моей ладони.

Ты мал, цветок, но если бы я понял,

Что есть твой корень, стебелек,

и в чем вся суть твоя, цветок,

Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.

Трехстишие Басе звучит так:

Внимательно вглядись!

Цветы "пастушьей сумки"

Увидишь под плетнем!

4. Запомнился и нашел в моей душе отклик взгляд на любовь.

«Может ли человек иметь любовь? Будь это возможно, любовь должна была бы существовать в виде какой-то вещи, субстанции, которой человек может владеть и обладать как собственностью. Но дело в том, что такой вещи, как "любовь", не существует. "Любовь" - это абстракция; может быть, это какое-то неземное существо или богиня, хотя никому еще не удавалось увидеть эту богиню воочию. В действительности же существует лишь акт любви. Любить - это форма продуктивной деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения.

Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей "любви" свободы и держать его под контролем.

Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее».

5. В книге автор часто ссылается на слова Майстера Экхарта, философа, которого также как и Фромма затрагивал вопрос о бытии и обладании. Вот как автор описывает бытие  с позиции Экхарта:

«…он называет бытие процессом "кипения", "рождения", который иногда "течет и течет сам по себе и помимо себя" Иногда он использует символ бега, чтобы подчеркнуть активный характер бытия:

"Бегом устремляйтесь к миру! Человек, который бежит, который пребывает в состоянии бега, устремлен к миру, - это святой человек. Он постоянно бежит и движется и ищет умиротворения в беге" определение активности: активный, жизнерадостный человек похож на "сосуд, который увеличивается по мере того, как он наполняется, и никогда не бывает полон" Вырваться из плена обладания - таково условие всякой подлинной активности. В этической системе Экхарта высшей добродетелью является состояние продуктивной внутренней активности, предпосылкой которой служит преодоление всех форм приверженности своему "я" и алчных устремлений».

Очень красиво и метафорично, а самое главное – не возможно не согласиться с довольно конкретными доводами. И мне кажется не случайным, что именно этими словами Фромм завершает первую часть книги.

6. «Для любого общества решающим является вопрос о том, какого рода единство и солидарность оно устанавливает и может поддерживать в условиях данной социоэкономической структуры.

Все эти соображения, по-видимому, говорят о том, что людям присущи две тенденции: одна из них, тенденция иметь - обладать - в конечном счете черпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению; вторая тенденция - быть, а значит, отдавать, жертвовать собой - обретает свою силу в специфических условиях человеческого существования и внутренне присущей человеку потребности в преодолении одиночества посредством единения с другими. Учитывая, что эти два противоречивых стремления живут в каждом человеке, можно сделать вывод, что социальная структура, ее ценности и нормы определяют, какое из этих двух стремлений станет доминирующим. Те культуры, которые поощряют жажду наживы, а значит, модус обладания, опираются на одни потенции человека; те же, которые благоприятствуют бытию и единению, опираются на другие. Мы должны решить, какую из этих двух потенций мы хотим культивировать, понимая, однако, что наше решение в значительной мере предопределено социоэкономической структурой данного общества, побуждающей нас принять то или иное решение».

Невозможно не согласиться с тем, что стремление быть и обладать живут в каждом человеке, только выражены они каждый по-разному, в разной степени. И естественно, что социальная структура будет зависеть именно от того, какое из стремлений в обществе будет доминировать.

7. «При ориентации на бытие не один человек, а миллионы людей способны разделить радость от одного и того же объекта, ведь никому не нужно обладать им, никто не хочет иметь его для того, чтобы наслаждаться им. Это позволяет не только избежать борьбы, но и создает условия для одной из самых глубоких форм человеческого счастья - счастья разделенной радости. Ничто так не объединяет людей (не ограничивая при этом их индивидуальности), как общее восхищение человеком и общая любовь к нему, как общность идей, наслаждение одним и тем же музыкальным произведением, картиной, каким-либо символом, соблюдение одних и тех же ритуалов и общее горе».

Очень интересен взгляд автора на «разделенную радость». Никогда раньше не задумывалась о том, что от одного и того же объекта миллионы людей могут получать радость.

8. «Радость в сексуальной сфере возможна лишь тогда, когда физическая близость является в то же время и духовной близостью, то есть любовью».

9. «Есть только один способ, - как учат Будда, Иисус, стоики и Майстер Экхарт - действительно преодолеть страх смерти, - это не цепляться за жизнь, не относиться к жизни как к собственности. Страх смерти - это, в сущности, не совсем то, что нам кажется, это не страх, что жизнь прекратится. Как говорил Эпикур, смерть не имеет к нам никакого отношения, ибо "когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет".

Можно, конечно, бояться страданий и боли, которые, бывает, предшествуют смерти, но этот страх отличен от страха смерти. Хотя в таком случае страх смерти мог бы показаться иррациональным, дело обстоит иначе, если относиться к жизни как к собственности. И тогда этот страх перестает быть страхом смерти, это - страх потерять то, что я имею: свое тело, свое "я", свою собственность и свою идентичность; это - страх "потерять себя", столкнуться с бездной, имя которой - небытие.

Поскольку мы руководствуемся в жизни принципом обладания, мы должны бояться смерти. И никакое рациональное объяснение не в силах избавить нас от этого страха. Однако даже в смертный час он может быть ослаблен, если воскресить чувство привязанности к жизни, откликнуться на любовь окружающих ответным порывом любви. Исчезновение страха смерти начинается не с подготовки к смерти, а с постоянных усилий уменьшить начало обладания и увеличить начало бытия.

Как говорил Спиноза, мудрый думает о жизни, а не о смерти».

Автора интересует, как и многий других философов, отношение человека к смерти. Он рассуждает (и его рассуждения мне близки) о страхе смерти. Почему мы боимся умереть? Не потому ли, что боимся потерять накопленное? Мы относимся к жизни как к собственности, и естественно боимся терять ее.

10. «Если верна предпосылка, что от психологической и экономической катастрофы нас может спасти только коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, то встает следующий вопрос: возможно ли вообще массовое изменение человеческого характера, а если возможно, то каким образом оно может произойти?

Я полагаю, что характер человека может измениться при следующих условиях:

1. Мы страдаем и осознаем это.

2. Мы понимаем, каковы причины нашего страдания.

3. Мы понимаем, что существует путь, ведущий к освобождению от этих страданий.

4. Мы осознаем, что для освобождения от наших страданий мы должны следовать определенным нормам и изменить существующий образ жизни.

Эти четыре пункта соответствуют четырем благородным истинам, составляющим суть учения Будды и касающимся общих условий человеческого существования, а не каких-то конкретных случаев неблагополучия, являющихся следствием конкретных индивидуальных или социальных обстоятельств».

Автор здесь указывает на необходимость меняться современному человеку, и дает векторы, которым нужно следовать, чтобы встать на путь изменения. Он разработал целую концепцию изменения человека: как стать новым человеком, как поменять свою установку с установки на обладанию на установку на бытие. Он считает, что в структура характера нового человека должны входить такие качества:

«- Готовность отказаться от всех форм обладания ради того, чтобы в полной мере быть.

- Чувство безопасности, чувство идентичности и уверенности в себе, основанные на вере в то, что он существует, что он есть, на внутренней потребности человека в привязанности, заинтересованности, любви, единении с миром, пришедшей на смену желанию иметь, обладать, властвовать над миром и таким образом стать рабом своей собственности.

- Осознание того факта, что никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности, направленной на служение своему ближнему. - Ощущение себя на своем месте.

- Радость, получаемая от служения людям, а не от стяжательства и эксплуатаций.

- Любовь и уважение к жизни во всех ее проявлениях, понимание, что священна жизнь и все, что способствует ее расцвету, а не вещи, не власть и не все то, что мертво.

- Стремление умерить, насколько возможно, свою отличность, ослабить чувство ненависти, освободиться от иллюзий.

- Жизнь без идолопоклонства и без иллюзий, поскольку каждый достиг такого состояния, когда никакие иллюзии просто не нужны.

- Развитие способности к любви наряду со способностью к критическому, реалистическому мышлению.

- Освобождение от нарциссизма и принятие всех трагических ограничений, которые внутренне присущи человеческому существованию.

- Всестороннее развитие человека и его ближних как высшая цель жизни.

- Понимание того, что для достижения этой цели необходимы дисциплинированность и реалистичность.

- Понимание того, что никакое развитие не может происходить вне какой-либо структуры, а также понимание различия между структурой как атрибутом жизни и "порядком" как атрибутом безжизненности, смерти.

- Развитие воображения, но не как бегство от невыносимых условий жизни, а как предвидение реальных возможностей, как средство положить конец этим невыносимым условиям.

- Стремление не обманывать других, но и не быть обманутым; можно прослыть простодушным, но не наивным. - Все более глубокое и всестороннее самопознание.

- Ощущение своего единения с жизнью, то есть отказ от подчинения, покорения и эксплуатации природы, от истощения и разрушения ее, стремление понять природу и жить в гармонии с ней.

- Свобода, но не как произвол, а как возможность быть самим собой: не клубком алчных страстей, а тонко сбалансированной структурой, которая в любой момент может столкнуться с альтернативой - развитие или разрушение, жизнь или смерть.

- Понимание того, что зло и разрушение - неизбежные следствия неправильного развития.

- Понимание того, что лишь немногим удается достичь совершенства по всем этим пунктам, и вместе с тем отсутствие амбициозного стремления "достичь цели", поскольку известно, что подобные амбиции - всего лишь иное выражение алчности и ориентации на обладание.

- Счастье всевозрастающей любви к жизни, независимо от того, что уготовано нам судьбой, ибо жизнь в меру своих сил приносит человеку такое удовлетворение, что едва ли остается место для беспокойства о том, чего он мог бы или не мог бы еще достичь».

4. Заключение. Моя точка зрения на монографию

Э. Фромм рассматривает как проявляются модусы бытия и обладания в различных проявлениях человеческой жизни: вера, любовь, религия, природа, память, активность, частная собственность, время и проч. И дает определенные рекомендации: как человек может изменить себя и жизнь вокруг себя, как превратиться из человека обладающего, только берущего от жизни, хапуги и невротика (мое личное мнение), в человека по-настоящему живущего, отказавшегося от своего крайнего эгоцентризма и себялюбия, готового активно познавать самого себя и окружающий мир – всю действительность, без обладания ею, проникать в саму сущность вещей. Интересна монография тем, что автор предлагает также концепцию изменения человека и общества: как должен измениться человек, чтобы общество стало бытийным, а не обладающим, порабощающим.

Книга также интересна тем, что написана понятным языком, с использованием хорошего стиля; очень образно, ибо когда читаешь в сознании сразу рисуются яркие и отчетливые образы, которые автор хочет донести до своего читателя; очень много сравнений, примеров, которые помогают лучше понять и уяснить суть книги.

2