Роль государства в становлении и функционировании морали

2. Мораль и политика: основные концепции.

     Если  суммировать исторические и современные  взгляды на отношение морали и  политики, то их можно выразить в  следующих основных концепциях:

     1. Концепция «параллельных  миров». Образно говоря, мораль и политика находятся в параллельных мирах, орбиты которых никогда не пересекаются. Они принципиально независимы и непреодолимо отстранены друг от друга. Их нельзя приблизить друг к другу, как нельзя соединить огонь и воду. Эта теория в своём основании имеет правильную мысль о том, что рассматриваемые формы общественного сознания имеют специфические принципы возникновения и функционирования, не сводимые друг к другу. (Но и из верной мысли можно делать неадекватные выводы). Политика непосредственно выражает противоречивые, прежде всего, экономические интересы социальных общностей; она конфликтна, полемически заострена и если и достигает консенсуса, то опять же ради собственных интересов. Мораль – бескорыстна, как бескорыстно её высшее проявление – христианская любовь. Мораль устремлена ввысь, к общечеловеческим идеалам и выражает не приватные, корпоративные интересы, а человеческую истину жизни, истину, соответствующую природе и сущности человека.

     Признание несовместимости морали и политики находит выражение в двух противоположных мировоззренческих парадигмах – политическом морализировании (оценке общественных явлений основанной не на объективных закономерностях и реальных фактах, а на абстрактных идеалах и несбыточных прожектах) и аморальном политиканстве (игнорировании нравственного смысла, справедливости, гуманности в политике, эгоистическое и жёсткое преследование собственных целей, с использованием обмана, лицемерия, демагогии и т. п.).

     2. Концепция «кентавра» - отождествление и слияние двух разнородных субстанций – нравственной и политической. Сращивание политики и морали и образование морально-политического монстра. Этот феномен получил отражение в туманных, неопределённых, невнятных терминах «морально-политическое состояние», «морально-политический фактор» и т. п. История этой концепции имеет древние корни. Ещё Платон считал источником морали, идеалом нравственности и высшей её инстанцией на Земле – государство, только оно устанавливает справедливость между людьми, даёт им представление о добре и зле. Примечательно, что придание древнегреческим философом государству статуса морального Абсолюта, высшей нравственной силы и непререкаемого духовного авторитета послужили причиной создания, по существу, первой в истории модели тоталитарного государства, в котором всё, в том числе и личная жизнь граждан, подчинены государству, ради него Платон считает необходимым упразднить институты собственности и брака, поскольку последние, по его мнению, отделяют гражданина от государства. В Новое время Гегель также рассматривает государство как нравственную субстанцию, «всеобщую волю», «дух народа», «политическую добродетель», одну из высших ступеней развития Абсолютной идеи. Государство, по Гегелю, не средство, а цель в себе, высшая из всех целей, самоцель и конечная цель. Поскольку между политикой и моралью ставится знак равенства, то политика становится морализирующей, а мораль – служанкой политики.

     3. Концепция «взаимодействия  двух миров» - морали и политики. Взаимодействие морали и политики, как и взаимодействие любых систем, осуществляется в двух формах – взаимообусловленности и взаимопроникновении.

     А.Взаимообусловленность морального и политического сознания определяется тем, что они относятся к одному и тому же феномену – духовной жизни общества, в которой нет локально замкнутого пространства, свободного от проникновения понятий и идей, рождающихся в данном социуме. Если в обществе созрела идея реформ, то она проникнет и в экономику, и в политику, и в искусство, и в другие формы общественного сознания. Все более или менее важные события получают отражение в морали. Вектор их социальной направлености определяется через систему нравственных понятий добра и зла, справедливости или несправедливости, ответственности или безответственности, гуманного или бесчеловечности. Политические решения переводятся в другую систему координат, где определяется их человеческая цена.

     В свою очередь политика создаёт в  обществе определённый морально-психологический климат, который может способствовать укреплению идеалов справедливости и добра, социального оптимизма, уверенности в завтрашнем дня, или, напротив, разрушать человеческие ценности, надежды, сеять страх и терроризировать сознание людей криминалом, коррупцией и мафией.

     Б. Взаимопроникновение политики и морали. В этой фазе встречи политики и морали происходят два основных процесса. Первый – проникновение политических идей в нравственное сознание и превращение их в моральные убеждения. В принципе социальное явление, в том числе и политическое, способно стать нравственным феноменом, но при одном условии, если оно морально ассимилируется, становится предметом свободного выбора, внутренней мотивации и убеждённости, делом совести, чести и долга человека. Ярким примером взаимопроникновения морали и политики является чувство патриотизма, где идея государства, его величия и безопасности выражается в глубоком социально-нравственном чувстве.

     Другой  процесс взаимопроникновения морали и политики связан с тем, что нравственные ценности, представления о справедливости, добре и зле, так или иначе, просачиваются в сферу политики, корректируя её программы, стратегию  и тактику, соизмеряя их с гуманистическими критериями, с нравственными представлениями  и чувствами людей. Это придаёт  политике нравственный смысл, делает её близкой и понятной человеку. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Общее в политике и морали.

Являясь сферой социального выбора групп, индивидов, организаций, политика ограниченно  связана с моралью. Выбор проектов желаемого будущего, значимость тех  или иных локальных целей, определение  средств и методов их достижения основывается на моральных представлениях человека, группы о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести и достоинстве.

1. Мораль  и политика относятся к наиболее  ранним социальным регуляторам  общественной жизни. Сближает  их то, что и та и другая  относятся к сфере социального  выбора, поэтому достаточно подвижны  и изменчивы. Их содержание  обусловлено влияниями множества  факторов, начиная от исторических и социокультурных и кончая субъективными представлениями и случаями.

2. Мораль  и политика – это нормативные  регуляторы жизнедеятельности индивидов.  Упорядочение поведения людей  осуществляется при помощи нравственных  и политико-правовых норм (общих  правил, эталонов, образцов поведения), которые являются общеобязательными  для всех людей. Однако нравственные  и политические нормы различаются  способом формирования и средствами  реализации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Различия и разногласия.

     Политика  и мораль различаются способом формирования и средствами реализации.

      1. Сфера нравственных  отношений – это  в основном взаимосвязь  между отдельными  личностями, требованиями  к индивиду со  стороны общества  в целом, отдельных  групп, согласование  личного интереса  с общественным, утверждение социального в индивидуальном. Политические отношения не призваны выражать индивидуальность каждого, но конкретно выражают групповые интересы. Мораль же выражает духовные и личностные потребности общества. Нормы морали складываются на основе представления людей о добре и зле, совести, справедливости. Они становятся обязательными для всех по мере осознания и признания их большинством членов общества. Политические и правовые норма устанавливаются государством и обычно фиксируются в законах, после их опубликования им должны следовать все. Нормы морали не закрепляются в специальных актах, а существуют в сознание людей. В большинстве случаев они соблюдаются добровольно на основе понимания людьми справедливости их предписания, благодаря внутреннему убеждению и силе общественного мнения.

       Политико-правовым нормам люди  следуют добровольно лишь в  зрелом гражданском обществе, понимая  их справедливость. Однако для  их соблюдения государство вправе  применять средства принуждения. 

      2. Нравственные нормы  выступают в виде  обобщенных правил  поведения, свойственных для всех ситуаций. Политические и правовые нормы определяют правила взаимоотношений государства и гражданского общества; партийные нормы – правила поведения членов организации и т.д.

       Нет универсальной модели связи,  разграничений и противоречий  морали и политики. Все зависит  от характера господствующей  морали и политики. Одно дело, когда основой морали является  конфуцианство, для которого характерно  принятие мира таким, каким  он есть, другое дело – христианская  и исламская мораль, основой которых является принятие мира и одновременно его улучшение. Характерно, что на Западе обосновалась идея как подчинения любой власти, так и право народа на восстание. Устойчивой является идея о праве сопротивления неправому делу, произволу властителя. В республиках Греции и Рима действовал принцип, в соответствии с которым убийца узурпатора рассматривался добродетельным гражданином. В этом Ш. Монтескье видел проявление гражданства, право каждого защищать республику. Признание права на восстание против тирана было характерно для мыслителей 17-18 веков Англии и Франции.

       Иная модель формируется И.  Кантом. Для искателя вечного  мира высшей ценностью была  стабильность. Поэтому безнравственным  виделся любой революционный  характер захвата власти. Но подчиняться  следовало любой власти, даже  той, которая завоевана восстанием.

       Свое влияние на политику оказывает  и мораль буддизма. В ее основе  лежит идея ненасилия. В 20 веке  философия ненасилия проникает  в российскую, западную, американскую  культуры. 

       3. Мораль и политика различаются механизмом воздействия на общество.

       Мораль является разновидностью  индивидуального регулирования,  утверждения социального в индивидуальном с помощью наиболее общих правил поведения. На их основе обеспечивается взаимосвязь отдельных индивидов путем согласования личного интереса с общественным. Политика же обращена к общественным или групповым интересам, поэтому прямо не выражает индивидуальных потребностей.

       Однако высокий уровень мотивации  политического участия граждан  достигается благодаря эффективности  политики как социального института  в решении актуальных проблем,  поскольку она опирается на  институты власти.

       Следовательно, несмотря на известные  различия, политика и мораль дополняют  и взаимно обеспечивают друг друга.

       Правда, в реальной практике их  взаимоотношения намного сложнее  и противоречивее, чем в теории. Их сбалансированного взаимодействия  можно добиться только в зрелом  гражданском обществе, где соблюдение  законов властью и индивидом  является естественным следствием  их культурного, цивилизованного  и интеллектуального развития. Однако  чаще всего в истории встречались  две крайности. Первая, когда политика  на основе глобальных и часто  утопических целей полностью  подчиняла себе нравственные  нормы и ценности. При этом  потребности конкретного человека приносились в жертву интересам общества, класса, партии. В таком случае политическая целесообразность подменяла простые требования честности, порядочности, совести. Известный русский философ С. Франк (1877-1950) отмечал, что “великая идея организации человеческого общежития, замены хаотической анархии сознательной планомерностью… без необходимых ограничений, вытекающих из других нравственных требований, без сознания трудностей, препятствующих ее осуществлению… дает начало своеобразной и односторонней системе мыслей, логически приводящей к деспотизму”. Замена морали политикой открыла возможность для утверждения такой формы деспотизма, как тоталитаризм, который превратил человека в винтик большого механизма осуществления глобальной идеи. В СССР после Октябрьской революции 1917г. благородная идея создания справедливого общества обернулась установлением диктатуры компартии, оправдывавшей революционный террор и насилие необходимостью выполнения исторической миссии построения коммунизма.

       Попытка осчастливить все человечество  вылилась в трагедию целых  народов, государств, отдельной личности.

       Вторая крайность выражается  в слиянии политики и морали. Ориентируясь на вечные ценности, мораль снижает эффективность  и результативность политических  решений. Ведь всякий раз при  принятии решений лидерам, элитам  приходится соизмерять их с  нравственными нормами общества. Выход из этого замкнутого  круга двести лет назад предложил  президент США Т. Джефферсон, который утверждал, что искусство управления состоит в искусстве быть честным.