Развитие рационально-политической мысли в странах мира, в древности, средневековье и новом времени

Тиранию Аквинат отграничивал от монархии, которую оценивал как лучшую форму правления. Он отдавал предпочтение именно монархии по двум причинам. Во-первых, ввиду ее сходства с мирозданием вообще, устроенным и руководимым одним богом, а также из-за ее подобия человеческому организму, разнообразные части которого объединяются и направляются одним разумом. Во-вторых, вследствие показаний исторического опыта, демонстрирующего (как был убежден теолог) устойчивость и преуспеяние тех государств, где властвовал один, а не множество.

Фома Аквинский, тщательно изучавший Аристотеля, имел, конечно, достаточное понятие  и о других политических формах: аристократии, олигархии, демократии, смешанном правлении. Но среди всех них в качестве высшей им отмечалась монархия. Причем он выделял две разновидности монархического устройства – абсолютную монархию и монархию политическую. В сравнении с первой вторая, на взгляд Аквината, обладает рядом несомненных преимуществ. В ней весомую роль играют крупные феодалы (светские и духовные, «князья церкви»). Власть государей тут зависит от закона и не выходит за его рамки. К этой второй разновидности монархии склонялись идеологические симпатии Аквината. Их глубинные общественно-исторические истоки – интенсивно совершавшийся в XIII в. в Западной Европе (и, вероятно, воспринятый богословом как неизбежная тенденция) процесс образования феодальных сословно-представительных монархий. В христианстве (как и в любом другом вероучении) основную социально-практическую функцию выполняет содержащаяся в нем этика. Сердцевину религиозной этики составляет проблема должного. Должным здесь выступает определенный тип нормативного отношения индивида к людям, человеческим институтам в целом, изображаемый как закон самого  бога.

Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между  собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон  – универсальные нормы, общие  принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в  боге, тождествен ему; он существует сам  по себе, и от него производны иные виды законов. Прежде всего – естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естественный закон  предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает  искать истину (бога) и уважать достоинство  людей.

Конкретизацией  естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение – силой и страхом принуждать людей (создания по природе несовершенные) избегать зла и достигать добродетели. В отличие от закона естественного  человеческий (позитивный) закон –  это императив с меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона могут  быть в разных странах весьма несхожими. То, в чем они оказываются одинаковыми, образует «право народов». Специфическое в них интегрируется в «право граждан» каждого отдельного государства. Легко заметить, что эти рассуждения Аквината повторяют уже знакомые нам конструкции римских юристов.

Говоря о человеческом (позитивном) законе, Аквинат фактически вел речь о феодальном законодательстве. Классово-политический подтекст сопряжения человеческого закона – через закон естественный – с законом вечным вполне ясен:

законодательство  феодальных государств надлежит соблюдать  в принципе столь же неукоснительно, сколь указания божественного разума. Однако очень важно учесть, что  Фома Аквинский отрицал значение человеческого (позитивного) закона именно как закона за теми актами светской власти, которые противоречили предписаниям закона естественного. Для него не являлись законами установления, шедшие вразрез  с потребностями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска истины (бога) и достойного людей  общения.

Наконец, еще  один вид закона – божественный. Он дан в Библии и необходим  по двум причинам. Во-первых, человеческий (позитивный) закон не способен полностью  истребить зло.

Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому  представлению о правде;

помочь им достичь его и призвано такое авторитетнейшее в глазах христиан руководство, как Библия.

На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права. Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливости. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, происходящее на основе их внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

Фома Аквинский  – незаурядный и воинствующий защитник папства, феодально-монархического строя, непримиримый по отношению к  их врагам. Особенно яростно обрушивался  он на еретиков, призывая власти безжалостно  расправляться с ними. «Извращать религию, от которой зависит жизнь  вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая  служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо  наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они  уличены в ереси...»

Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католической церковью, присвоивший ему титул «ангельского доктора». В 1323 г. его причисляют к  лику святых, а в 1879 г. схоластическая система Фомы объявляется папой  Львом XIII «единственно истинной философией католицизма». Это кладет начало неотомизму.

История политических учений насчитывает много  веков. Политическое научное знание складывалось из элементов философских  и социологических теорий.     

Зачем нам надо знать историю политической мысли? Обращаясь к истории, мы познаем  взгляды и теории великих мыслителей прошлого, опираясь на них, понимаем современные  политические теории и проблемы.     

Возникновение политической мысли в истории  цивилизации неразрывно связано  со становлением государства как  особой организации власти. Человечеству потребовалось почти два тысячелетия  опыта государственного управления обществом, прежде чем сложились  возможности первых теоретических  обобщений и выводов относительно политической жизни как особой сферы  общественных отношений.     

Попытки осмысления политики делались уже в  глубокой древности. В истории становления  и развития политической мысли можно  выделить следующие этапы:    (посмотреть...)  

1. этап. Политические учения Древнего Востока.
2. этап. Политические учения Древней Греции и Древнего Рима.
3. этап. Политические учения Средневековья.
4. этап. Политические учения эпохи Возрождения и Просвещения.
5. этап. Политические учения Нового времени.
6. этап. Современные политические учения.

    Рассмотрим  эти этапы.     

1. Политические учения  Древнего Востока (Египет, Иран, Индия, Китай, Вавилон, Ассирия) характерны тем, что политическая мысль не выделялась в самостоятельную область знания, выражалась в мифологической форме, и господствовало понимание божественного происхождения власти.     

Для древних египтян, вавилонян, индийцев боги были лучшими среди людей, вершителями  земных дел, первыми законодателями и правителями.     

У древних китайцев единственным проводником  воли небесных сил был император. Боги наделяли его всей полнотой земной власти, давая ему для ее осуществления  особые внутренние силы и способности.     

Великий мыслитель Древнего Китая Конфуций (551 - 479 гг. до нашей эры) признает божественное происхождение власти императора, но отказывается от божественного происхождения государства. Конфуций считал, что государство возникло из объединения семей; это большая семья, где император - строгий, но справедливый отец, а подданные - его послушные дети. Основным регулятором поведения в государстве Конфуций считал мораль, а главной целью государственной политики объявлял воспитание хороших нравов.     

В 4 веке до нашей эры Шан Ян дал начало направлению, получившему название "легизм". Легисты, в отличие от конфуцианцев, считали нравственное воспитание людей недостаточным, и упор делали на строгие законы и суровые наказания.     

2. Политические учения  Древней Греции  и Древнего Рима. Подлинной вершиной политической мысли Древнего Мира по праву считается философия Древней Греции. Она изначально развивалась как идеология свободных людей. Во многих городах-полисах граждане активно участвовали в отправлении власти, легитимность власти была светской, вся Эллада была ареной ожесточенной борьбы за власть.     

Основу  науки о политике заложили древнегреческие  философы: Сократ (470 - 99 гг. до нашей  эры); его ученик Платон Афинский (427 - 347 гг. до нашей эры.) - политические идеи его изложены в диалоге "Государство"; ученик и критик Платона Аристотель Стагирит (384 - 322 гг. до нашей эры).     

Двухтысячелетняя история Древнего Рима - это огромный по своим масштабам опыт политической жизни, которая изобиловала борьбой различных политических сил, прошла через смену нескольких форм правления, перевороты, народные восстания.     

Много сделали для развития политической мысли Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до наше эры), Луций Анней Сенека (ок.4 г. до нашей эры - 65 г. - философ-стоик и человек личного высокого мужества. Презирал смерть. Покончил жизнь самоубийством по требованию своего воспитанника Императора Нерона), Эпиктет (ок.50 - ок.140), Марк Аврелий (121 - 180 гг.). Гай Транквилл Светоний своей книгой "Жизнь двенадцати царей" положил начало традиции политических портретов.     

Характерные черты политических учений этого этапа:  

• постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы;
• обособление их как относительно самостоятельной части философии;
• анализ устройства государства, классификация его форм;
• поиск и определение наилучшей, идеальной формы правления.

Политические  идеи Платона:  

• государство возникло из-за многообразия материальных потребностей человека и невозможности  их удовлетворения в одиночку;
• залог стабильности государства - разделение труда по склонности души;
• управлять государством должно сословие философов, специально подготовленных для этой миссии;
• сословие стражей должно защищать государство;
• землевладельцы и ремесленники - третье сословие - должны добросовестно трудиться на благо государства;
• переход из одного сословия в другой недопустим, ибо это наносит вред государству.

    Аристотель, ученик и критик Платона:    ( посмотреть..)  

• выдвинул  предположение о естественном происхождении  государства;
• назвал человека политическим существом;
• классифицировал формы государственного устройства по числу властвующих;

    · выделял: правильные формы государственного правления: монархия, аристократия, полития, при которых целью политики является общее благо; неправильные формы: тирания, олигархия, демократия, где преследуются лишь собственные интересы и цели власть имущих;  

• залогом стабильности государства считал наличие  в обществе большого слоя средне обеспеченных граждан;
• высказывал идею верховенства закона.

    Римские философы интерпретировали идеи своих  древнегреческих предшественников в духе условий своей страны.