Политико-правовые взгляды Ш.-Л. Монтескье

     Содержание

Введение ………………………………………………………………………… 3

Глава 1. История жизни и деятельности Монтескье в период кризиса во Франции во второй половине XVIII в………………………………………… 5

Глава 2. Политико-правовые взгляды Ш.-Л. Монтескье…………………….. 9

Заключение …………………………………………………………………….. 23

Список  литературы …………………………………………………………… 25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

      Шарль Луи Монтескье (1689—1755)— один из ярких  представителей французского Просвещения, выдающийся юрист и политический мыслитель.

     Наряду  с юриспруденцией и политикой  в поле его внимания и творчества находились проблемы философии, этики, истории, социологии, религии, политической экономии, естественных наук, искусства  и литературы.                          

      Тремя основными его произведениями являются «Персидские письма» (1721), «Размышления о причинах величия и падения римлян»  (1734)  и,  наконец,  итог двадцатилетнего труда — «О духе законов» (1748).

      Главная тема всей политико-правовой теории Ш.Л. Монтескье и основная ценность, отстаиваемая в ней, - политическая свобода. К числу  необходимых условий обеспечения  этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация  государственности.

      Цель  данной работы рассмотреть политико-правовые взгляды Ш. Монтескье.

      Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• Рассмотреть понятие общества и политического закона
• Проанализировать учение о формах правления
• Раскрыть причины разнообразия форм правления.

  Американский  исследователь Т. Пэнгл в своем  комментарии к трактату "О духе законов" обратил внимание, что идеи и методы Монтескье не были до конца поняты в новое время, несмотря на то, что он признанный предшественник либерализма, давший непревзойденные образцы понимания его больших и важных проблем. Актуальность изучения трудов Монтескье особенно усиливается в наши дни. "Необходимость и важность изучения Монтескье, – подчеркивал Т. Пэнгл, – более актуальны для нынешнего поколения. Серьезное размышление над такой книгой, как "О духе законов", позволит дать большую часть ответов по поводу кризиса теоретических основ наших политических принципов". В трудах Монтескье Т. Пэнгл находит истоки новых политологических построений, способных вывести современное буржуазное общество из тупика и заблуждений. "Монтескье, – считает он, – обосновал установление того, что теперь часто объявляется как "гуманизация" или "гуманное общество". Именно у Монтескье "гуманность", которая стала заменой христианского милосердия, заняла центральное место в политических рассуждениях". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Глава 1. История жизни и деятельности Монтескье в период кризиса во Франции во второй половине XVIII в.

    В идейно-политической борьбе, разыгравшейся  в дореволюционной Франции, Монтескье принял весьма деятельное участие, заметно повлиял на формирование молодого поколения просветителей, вооружил их исходными аргументами в критике феодальных социально-политических отношений, французского абсолютизма и господствующей христианской церкви. По радикализму своих политических и философских взглядов он, конечно, уступал не только Мелье и Руссо — идеологам социальных низов, по и Дидро, Ламерти, Гельвецию, Гольбаху.

Это   понятно,   ибо   Монтескье, как и Вольтер, выражал умонастроение достаточно умеренных верхушечных слоев дореволюционной французской буржуазии. Однако отмеченное обстоятельство не может поставить под сомнение историческое значение Монтескье, его знаменитой 
книги «Дух законов» в становлении и развитии важнейших идей французского Просвещения XVIII века.¹

    Шарль Луи Монтескье (1689 –1755) – один из ярких представителей французского Просвещения, выдающийся юрист и политический мыслитель.

    Наряду  с юриспруденцией и политикой  в поле его внимания и творчества находились проблемы философии, этики, истории, социологии, религии, политической экономии, естественных наук, искусства  и литературы.

    Тремя основными его произведениями являются «Персидские письма» (1721), «Размышления о причинах величия и падения  римлян» (1734) и, наконец, итог двадцатилетнего  труда – «О духе законов» (1748).

    Шарль –Луи Секонда барон де Ла-Бред и  де Монтескье родился 18 января 1689 года в знатной аристократической семье, происходившей из Гаскони. Фамилию Монтескье, получившую всемирную известность, Шарль-Луи Секонда принял 1716 году от своего бездетного дяди, который завещал ему все свое состояние, включающее земли, дома и должность президента Бордосского парламента, являвшегося в то время судебным учреждением.

    Предки  Монтескье не польстились на блеск  двора французских королей, жили в своих поместьях, ведя хозяйство  и участвуя в работе парламента Бордо, что указывает на независимость  их взглядов и характеров.

      Монтескье едва исполнилось 7 лет, когда неожиданно умерла его мать. Все заботы о воспитании шестерых детей легли на плечи отца. В десятилетнем возрасте Шарль был определен в колледж при монастыре в Жюльи. Преподавание в нем носило не только религиозный характер, но и включало классические дисциплины. Окончив учебу в колледже, Монтескье вернулся в замок своего отца и начал самостоятельно изучать юриспруденцию, поскольку по всей видимости, в семье было уже решено, что после смерти дяди должность президента парламента перейдет к нему. Познание права в то время было трудным делом. Но Монтескье смог быстро усвоить весь огромный правовой материал, где рядом с ордонансами королей действовали право римское и каноническое, разнообразные и несхожие местные обычаи-кутюмы. Он сам составил план своих занятий, благодаря чему не потерялся в хаосе французских законов и комментариям к ним, а, напротив вынес из своих занятий много общих идей и понимание роли права как одного из важнейших факторов государственной жизни. В 1716 году после смерти дяди Монтескье занял видное положение президента парламента.

    Начало  судейской деятельности Монтескье совпало с концом правления Людовика XIV. Французский абсолютизм в то время шел уже по нисходящей линии. Это было связано с ослаблением его социальной основы. В начале XVIII века феодальный строй во Франции начал обнаруживать признаки неизлечимого недуга. Разоряющееся феодальное хозяйство стремилось отстоять свое существование, усиливая эксплуатацию крестьянства, значительные массы которого в период царствования Людовика XIV были доведены до нищеты. Отчаявшиеся крестьянские массы все чаще вступали в кровавые схватки со своими поработителями — феодалами и стоявшей за их спиной королевской властью. Так, в годы учения Монтескье в Южной Франции, в провинции Лангедок, крестьяне вели ожесточенную борьбу против феодальных поборов и повинностей. Хлебные бунты становились обычным явлением.²

    Положение отсталой феодальной Франции еще  более ухудшалось неудачными войнами  против ее главного конкурента — Англии и союзников Англии. Каждая новая война и каждое новое поражение усугубляли хаос во Франции. Всей своей тяжестью эти события ложились на бедствующие народные массы, содействовали, обострению классовых противоречий. Так, в итоге войны за испанское наследство (1701—1714) государственный долг Франции достиг 2,5 миллиарда ливров, в 32 раза превысив годовой доход страны. Но, несмотря на это, расточительство двора не знало пределов. Разгульная жизнь, безумная роскошь господствующей знати, ее аморализм— все эти явления, достигшие особенного развития в эпоху регентства, отражали начало общего кризиса феодальной системы Франции.

    В недрах феодального строя складывались и развивались капиталистические отношения. Дальнейший рост капитализма, экономической мощи буржуазии тормозился системой феодальных отношений, вот почему идеологи буржуазии с нарастающей силой выступали против феодальных порядков и феодально-клерикальной идеологии. Все смелее передовая интеллигенция атаковала королевскую власть, стоявшую на страже феодализма, В соответствии с новыми, буржуазными отношениями складывались и развивались новая надстройка, новые политические, правовые, философские, художественные, нравственные идеи.

    В числе первых борцов за новое мировоззрение был и Монтескье. Он понял необходимость существенных преобразований в экономике и политическом управлении Франции. Несмотря на аристократическое происхождение, Монтескье примкнул к оппозиционным буржуазным кругам, но, как уже было сказано, к умеренно оппозиционным.³

    В 1726 году Монтескье отказался службы, чтобы полностью посвятить себя науке. Вскоре он из Бордо переехал в Париж, где установил тесные связи с передовыми   деятелями   культуры,   много   и   упорно   работал над новыми произведениями, В 1728 году Монтескье отправился в Англию; пристально изучал он социальный и государственный строй, историю и культуру этой страны. Поездка сыграла очень большую роль в формировании его мировоззрения, если учесть, что Англия в ту эпоху значительно опередила Францию и другие европейские государства в своем развитии. Английская буржуазная революция XVII века нанесла сокрушительные удары феодализму в Англии, подорвала его мощь и открыла широкие возможности для развития капитала. Королевская власть была ограничена парламентом, в котором буржуазия играла решающую роль.⁴

    В апреле 1731 года Монтескье вернулся во Францию. Жил то в Париже, то в своем замке, разрабатывая свое политико-правовое учение. В деревне Монтескье писал свои произведения, а в Париже подготовлял и обдумывал их. Монтескье оттачивал свою мысль, проводя время в беседах с учеными людьми в  великосветских салонах.

    Во  Франции разворачивалась ожесточенная борьба между официальной идеологией, защищавшей отживающий феодально-абсолютистский строй, и Просвещением — мощным прогрессивным  и антифеодальным идеологическим движением. Эта борьба оказала существенное влияние на историческое развитие страны и, конечно, на творчество политических мыслителей. 
 
 

Глава 2. Политико-правовые взгляды Ш.-Л. Монтескье

    Учение  Монтескье принадлежит идеологии   Просвещения. Не только в «Персидских  письмах», но и в других крупных  работах мыслителя: «Размышления о  причинах величия и падения римлян» (1734 г.), «О духе законов»  (1748 г.), «Защита  «О духе законов» (1750 г.) отразились все  основные черты просветительства.

    В 1721 г. он опубликовал «Персидские  письма» — своеобразный философский роман в эпистолярной форме, который хотя и был выпущен анонимно, но принес Монтескье большую известность, так как он вскоре был узнан как автор этого нашумевшего произведения. Роман этот обладал незаурядными художественными достоинствами, занимательностью, но не этим он привлек внимание современников.  В  форме переписки  знатных  персидских путешественников—Узбека  и  его  друзей,  посетивших   Францию  и другие европейские страны. Монтескье выразил свое отрицательное отношение к абсолютной монархии, к царившему в. стране политическому произволу, к мерзким нравам дворцовой камарильи. Он осмеял самого «короля-солнце» Людовика XIV, который', по словам Монтескье, простирал абсолютную власть не только на замученные тела своих подданных, по и па души их, заставляя мыслить так, как он этого хочет, мог возвысить и унизить каждого, как только вздумается, не считаясь ни с логикой, ни с нравственностью. «...Он не думает, — писал Монтескье о монархе, — что царственное величие должно быть стесняемо в даровании милостей... Он дал маленькую пенсию некоему человеку, убежавшему от неприятеля на две мили, и хорошую губернию тому, кто убежал на четыре».⁵ Монтескье видел хаос, который воцарился в государственном управлении, и набросал картину  растущего беспорядка в экономической жизни, в финансах. «Министры, — отмечал он, — сменяют и уничтожают здесь друг друга, как времена года: в течение трех лет финансовая система переменилась на моих глазах четыре раза». ⁶

    «Персидские письма» реалистически отобразили быт и нравы господствующих паразитических сословий. Монтескье с негодованием отзывался о концентрации огромных богатств в руках реакционных церковников и в следующих словах охарактеризовал их: «. . .это компания жаднюг, всегда берущих и никогда не отдающих; они беспрестанно накопляют доходы, чтобы наживать капиталы. Столько богатств оказывается, если можно так выразиться, в параличе: нет больше оборотов, нет коммерции, нет ремесла и мануфактур».⁷

    Монтескье  гневно  бичевал и осуждал деспотизм, доказывал право людей на свободу  и из всех политических форм правления   считал   наилучшей   республику   по   образцу   швейцарской.

    Безумная  роскошь господствующих сословий достается каторжным трудом народа, подавляющее большинство которого бьется в тисках нищеты и голода, — это Монтескье отчетливо видел. Он писал, что при существующем режиме для того, чтобы один человек мог жить, наслаждаясь, нужно, чтобы сотни других работали без отдыха.⁸

       Особое  возмущение вызывали у Монтескье бесчеловечное подавление свободы совести, расправы католической церкви с инакомыслящими Он поднял голос против центра католической реакции – Ватикана, разоблачал его как вековечного врага человеческого разума, как 
защитника всего ветхого и отжившего. Монтескье выступил против попыток Ватикана вторгаться во внутренние дела Франции, провоцировать раздоры между французами.

    Как бы испугавшись того впечатления, которое  произвели 
«Персидские письма» на современников, Монтескье в ближайшие 
годы обратился к совсем иному роду литературы: он опубликовал 
написанную в легком жанре поэму в прозе – пастораль «Киндский храм», а затем другое сочинение в том же духе — «Путешествие на Пафос», которые должны были доказать, как далек их автор от политики, и открыть ему двери в Академию.⁹

    В 1728 г. Монтескье был действительно  избран во Французскую академию. Весьма характерным для него штрихом, раскрывающим присущий ему дух компромисса, была его вступительная речь. Анонимный автор «Персидских писем», так зло и беспощадно высмеявший и разоблачивший правление Людовика XIV, выступая как барон Секонда де Монтескье, посвятил всю свою речь восхвалению и апологии того же Людовика XIV.

    Развернуто  и последовательно гуманистическая  и просветительская позиция Монтескье представлена в трактате «О духе законов». Эта книга, сделавшая Монтескье одним из авторитетных классиков во всемирной истории политической и правовой мысли, была встречена идеологами тогдашнего абсолютизма и церкви злобной критикой и сразу же внесена в черные списки «Индекса запрещенных книг». Монтескье достойно встретил атаку реакционных сил и блестяще ответил им в своей «Защите «О духе законов» (1750).