Политико- правовые идеи Томаса Гоббса

того, что абсолютный суверенитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной жизни граждан, избавляя их от опасностей гражданской войны (которая начиналась тогда в Англии между сторонниками парламента). Вместе с тем произведения Гоббса было направлено против церковников, ибо одна из его важнейших идей состояла в том, что церковь, неправильно истолковавшая свои прерогативы, становится одним из наиболее опасных источников гражданской смуты. Продолжая углублять и обдумывать эти общественно-политические идеи, Гоббс работал над своим крупнейшим политическим социологическим изданием «Левиафан». Это произведение, заострявшее антиклерикальные идеи «О Гражданине», было издано в Лондоне в 1651 году. Окончательно порвав с королевской партией, Гоббс в том же году вернулся в Лондон. Здесь он сотрудничает по некоторым вопросам практической политике с лордом-протектором Англии Кромвелем, ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов - вопросу о свободе воли – с епископом Брамхолом и продолжает разрабатывать свою философскую систему. В 1655 году

                                                - 11 -

выходит в свет работа Гоббса «О Теле», представляющая собой  первую часть его системы, а в 1658 году – её вторая часть – «О Человеке».

На формирование философской  системы Гоббса значительное воздействие  оказали беседы с Ф. Бэконом, а также сочинения Галилея, Гассенди и Декарта и общение с ними.

Продолжая линию Бэкона, Гоббс рассматривал знание как силу и конечной задачей философии  признавал её практическую пользу, содействие «увеличению количества жизненных благ». Однако в отличие  Бэкона на первый план Гоббс выдвигал научное понимание общества, как средства познания причин гражданских войн и их преодоления. Гоббс создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. В философии Гоббса материализм принял форму, соответствующую характеру и требованиям естествознания того времени.

Геометрия и механика для Гоббса – идеальные образцы  научного мышления. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяженных  тел, различающихся между собой  величиной, фигурой, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, то есть как перемещение; к нему сводятся все высшие формы движения. Чувственные качества Гоббса рассматриваются не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Он разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство - как образ, создаваемый разумом, объективно-реальное движение тел и время – как субъективный образ движения.

Связующим звеном между  физическим и социально – политическим учением Гоббса служит этика. Она  исходит из неизменной чувственности «природы человека». В основе нравственности по Гоббсу лежит естественный закон – стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. «Благо» есть предмет влечения и желания, «зло» предмет отвращения и ненависти. Основы этического понятия определяются Гоббсом как относительные. Добродетели и пороки обусловлены разумным

                                                - 12 -

пониманием того, что  способствует и что препятствует достижению блага. Гражданские обязанности вытекающие из общественного договора, совпадают по своему содержанию с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражданский мир рассматривается Гоббсом как величайшее благо, естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.

 Продолжая и углубляя  борьбу Бэкона против подчинения  философии теологии, Гоббс «…уничтожил  теистические предрассудки бэконовского  материализма»⁴. Однако, понимая ложность религиозной веры, он признавал её полезность как средство воздействия на народные массы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                - 13 -

Глава 2. Политико – правовые идеи Т. Гоббса

 

§ 1. Теория о  создании государства, его механизмы  и сущность

 

Чтобы понять происхождение государства, как считал Гоббс, нужно вначале выяснить причины человеческих поступков, которые могли бы привести индивидов к созданию этого государства. Гоббс мыслит по аналогии: государство – это механизм, подобный часам: оба механизма можно понять, имея представление о функционировании их отдельных частей. « Элементы, из которых образуется какая либо вещь, лучше всего служат также и для её познания. Подобно тому, как в часах или каком-либо другом менее сложном механизме, нельзя узнать, каково назначение каждой части и каждого колеса, если их предварительно не разберут и. если не будут наблюдать в отдельности вещество, форму и движение частей, - подобно этому и в следовании права, государства и обязанностей граждан следует не разрушать государство, но рассматривать его как бы разложенным на части, т. е. нужно понять, какова природа человека, насколько она склонна или не склонна к образованию государства и как должны соединяться люди, если они намерены вступить в соседство друг с другом»⁵

Гоббс предлагает начать политический анализ с человека, наблюдать за которым можно в двух состояниях. Гоббс различает:

• догосударственное, т. е. естественное состояние
• государственное, т. е. гражданское состояние

В естественном состоянии  человек действует как физическое тело и руководствуется естественным правом.

Естественное право – «свобода всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной  природы, т. е. своей собственной  жизни, и, следовательно, свобода делать все 

                                                - 14 -

то, что по его собственному суждению и разумению является наиболее подходящим для этого средством»⁶.

Естественное право, по аналогии с понятиями физики, это  и есть та сила, которой обладают «социальные атомы», т. е. человеческие индивиды. Гоббс полагает, что неизбежно столкновение множества сил, в результате которого естественное состояние представляет собой состояние:

• войны всех против всех
• постоянного страха за свою жизнь

    Людям, находящимся  в естественном состоянии, присущ  естественный      разум, который им предписывает следовать естественным законам, неизменным и вечным.

Естественный закон  – «найденное разумом общее правило»⁷, согласно которому:

• человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению
• человеку запрещается упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни

Гоббс различал три фундаментальных  естественных закона:

1. «Следует искать мира и следовать ему»⁸ (закон как цель)
2. «В случае согласия на то других людей должно согласится отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, какую он допустил бы у других людей по отношению к себе»⁹ (закон как средство)
3. «Люди должны выполнять заключенные ими соглашения, без чего соглашения не имеют никакого значения»¹⁰

                                                 - 15 -

Все естественные законы, в понимании  Гоббса, - это моральные законы, они всегда и везде обязывают людей перед внутренним судом, или судом совести. Чтобы естественные законы выполнялись всеми, а не только моральными личностями, необходима общая для людей власть. Чтобы установить эту общую для всех власть необходимо, чтобы «люди назначили одного человека или собрание людей, которые явились бы представителями их лица»¹¹. При этом необходимо, чтобы каждый доверял носителю общей власти делать все, чтобы обеспечить общий мир и безопасность. И каждый подчинялся носителю этой власти.

«Это больше, чем согласие или  единодушие. Это реальное единство, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим…»

«Если это свершилось, то множество  людей, объединенных таким образом  в одном лице, называется государством по-латыни - civitas. Таково рождение того великого Левиафана или, вернее (выражаясь более почтительно), того смертного Бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой»¹²

 Таким образом,  основное назначение государства  – обеспечить общий для всех  мир и безопасность, чего невозможно  было достичь в естественном, догосударственном состоянии.

Гоббс считает, что государство  «есть единое лицо, ответственным  за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты»¹³.

 

 

                                                  - 16 -

Гоббс не признает права  индивидов на сопротивление государству, созданному путем общественного  договора и критикует концепцию  разделения властей в государстве.

Гоббс отрицал права  индивидов на сопротивление государству, приводя следующие доводы:

• юридическое образование

Индивиды заключили  договор друг с другом о подчинении суверену, а не отдельные договоры с ним. Поэтому по отношению к  конкретному индивиду суверен не может нарушить договор. Все, что  бы суверен «ни делал, не может  быть неправомерным актом по отношению к кому либо из своих подданных и он не должен кем либо из последних быть обвинен в несправедливости»¹⁴. Следовательно, ни один суверен «не может быть по праву казнен или как-нибудь иначе наказан кем-либо из своих подданных»¹⁵.

• доказательство от противного

Государство предоставляется  Гоббсу меньшим злом для людей, чем  его отсутствие: «Положение человека никогда не может быть без того или другого неудобства и что  величайшее стеснение, которые может  иногда испытывать народ при той  или иной форме правления, едва чувствительны по сравнению с теми бедствиями и ужасающими несчастьями, которые являются спутниками гражданской войны, или с тем разнузданным состоянием безвластия, когда люди не подчиняются законам и не признают

над собой никакой  принудительной власти, удерживающих их от грабежей и актов месте».¹⁶

Гоббс критиковал концепцию  разделения властей в государстве. Он был живым свидетелем гражданской  войны в Англии и связанных  с нею ужасов. Это дало ему повод  сделать следующие выводы: «Если  большая часть населения Англии не разделяла бы раньше того мнения, что указанные

                                                 - 17 -

права были разделены  между королем, палатой лордов и  палатой общин, народ не был бы никогда разделен и не дошло бы дело до гражданской войны, сначала из-за политических разногласий, а затем из-за разногласий по вопросу о свободе религии»; «государство, разделенное в самом себе, не может сохраниться»¹⁷.

Государство представлялось ему искусственным человеком  огромных размеров – Левиафаном. Левиафан – это морское чудовище, о котором сообщается в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуйками, каждая из которых символизирует гражданина государства, а в руках Левиафана – символы государственной власти. « Ибо искусством создан тот великий Левиафан, который называется государством и который является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он был создан»¹⁸

Гоббс проводит следующие  аналогии:

• верховная власть → душа
• магистраты → суставы
• награда и наказание → нервы
• благосостояние и богатство частных лиц → это сила
• безопасность народа → занятие
• справедливость и законы → искусственный разум и воля
• гражданский мир →здоровье
• смута → болезнь
• гражданская война → смерть¹⁹

Продолжая ассоциации, можно  прийти к выводу, что Гоббс ставит диагноз искусственному человеку и  рекомендует определенную терапию. «Основываясь на описании базисных элементов, он указывает, что может 

                                                 - 18 -

быть понято в качестве болезненного состояния и что  – в качестве здорового состояния»²⁰.

На титульном листе  книги «Левиафан» Гоббс приводит цитату из Библии (Книга Иова (41.25): «Нет на земле подобного ему». Тем с  амым, государство для Гоббса это  «смертный Бог», поэтому на него можно роптать с таким же успехом, как Иов на Бога, ибо они стоят над правом. Левиафан отклоняет вопрос об истинности законов словами: власть моя, а не истина создает закон.