Политика Аристолеля

АО «Медицинский Университет Астана» 
 
 
 
 
 
 
 

 

На тему:

 
 
 
 
 
 

                                                                                    Выполнила: Денисова В.

                                                                171 гр. ОМ

                                                                                       Проверила: Аминова Ж.Т. 
 
 
 

Астана, 2011 год 
 

План

1. Краткая биография  Аристотеля.

2. Политика и  объекты политики

3. Государство  по Аристотелю

             3.1. Человек в государстве

             3.2 Частная собственность

4. Общественные  отношения

    5. Политическое право и закон

Заключение 

Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

1. Краткая  биография Аристотеля

      Дальнейшее развитие  и  углубление  античной  политико-правовой  мысли

после Платона связано с именем его  ученика  и  критика  Аристотеля  (384—322 гг. до н. э.), которому принадлежат  крылатые слова:  «Платон  мне  друг,  но больший друг — истина». Аристотель — один из самых универсальных  мыслителей в истории.

      Аристотель родился в небольшом  эллинском городе Стагире,   в связи с чем

его в  литературе нередко  именуют  Стагиритом.  Семнадцатилетним  юношей  он прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.), где  учился,  а  затем  и         преподавал  в

платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины  (в  347 г. до н.  э.),  Аристотель  в  течение  ряда  лет  жил  в        других  греческих

государствах, а в 342—340 гг. до н.  э.  по  приглашению      македонского  царя

Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра. С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах.  Здесь  он  основал  свою философскую школу — Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.

      Аристотель был плодовитым  автором,  но  многие  из  его     произведений

утеряны.   Политико-правовая   тематика   подробно   освещается     в      таких

сохранившихся его работах, как «Политика», «Афинская  полития»  и «Этика».

                                     2. Политика и объекты политики

      Аристотель  предпринял  попытку  всесторонней        разработки     науки   о

политике. Политика  как  наука  у  него  тесно    связана     с этикой.    Научное

понимание политики предполагает, по  Аристотелю,  развитые  представления  о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

      Объектами политической науки  являются прекрасное и справедливое, но те

же объекты  в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как

начало  политики, введение к ней.

      Аристотель  различает  два   вида   справедливости:   уравнивающую   и

распределяющую.    Критерием    уравнивающей     справедливости     является

«арифметическое равенство»,  сферой  применения  этого  принципа  —  область гражданско-правовых  сделок,  возмещения   ущерба,   наказания   и   т.   д. Распределяющая   справедливость   исходит   из   принципа   «геометрического равенства» и означает деление общих  благ  по  достоинству,  пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения.  Здесь  возможно  как  равное, так  и  неравное  наделение  соответствующими  благами  (властью,  почестью, деньгами).

      Основным итогом этических   исследований,  существенным  для   политики,

является  положение о том,  что  политическая  справедливость  возможна  лишь

между свободными и равными людьми, принадлежащими  к одному  сообществу,  и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

                                3. Государство по Аристотелю

      В  «Политике»  Аристотеля  общество  и  государство   по          существу   не

различаются.  Отсюда  немалые  трудности  понимания  его      учения.  Так,   он

определяет  человека как zoon politikon –  «политическое     животное».  Но  что

это означает? Есть ли человек  животное  общественное  или  государственное?

Разница немалая, поскольку может существовать общество и без  государства...

Но для  Стагирита это невозможно. Государство  предстает в его  сочинении  как

естественный  и необходимый способ существования  людей  –  «общение  подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования»  (Полит.,  VII,  7, 1328а). Но для такого общения необходимы досуг,  внешние блага,  такие как богатство и  власть,  а  также  определенные  личные  качества  –  здоровье, справедливость, мужество и  т.д.  В  государство,  в  качестве  равноправных граждан, входят только свободные. Да и то Аристотель  часто отрицает  права гражданства за теми из них, кто «не самодостаточен» и  не  обладает  досугом для того, чтобы вести «блаженную жизнь», – ремесленниками, крестьянами...

      Для Аристотеля, как и  для   Платона,        государство  представляет  собой

некое  целое  и  единство  составляющих      его  элементов,  но  он   критикует

платоновскую  попытку «сделать  государство  чрезмерно  единым».  Государство состоит из множества элементов,  и  чрезмерное  стремление  к  их  единству, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей,  приводит  к уничтожению государства. С позиций защиты  частной  собственности,  семьи  и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба  проекта  платоновского государства.

      Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме   оно

представляет  собой известного рода  организацию  и  объединяет  определенную совокупность граждан.  С  этого  угла  зрения  речь  идет  уже  не  о  таких первичных  элементах  государства,  как  индивид,  семья  и  т.  д.,   а   о гражданине. Определение государства как  формы  зависит  от  того,  кого  же

считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по  Аристотелю,

это тот, кто может  участвовать  в  законосовещательной  и  судебной  власти

данного государства. Государство  же  есть  достаточная  для  самодовлеющего

существования совокупность граждан.

             3.1. Человек в государстве

      По Аристотелю, человек — политическое  существо, т.е. социальное, и  он

несет  в  себе  инстинктивное  стремление   к   «совместному   сожительству»

(Аристотель  еще не отделял идею  общества  от  идеи  государства).  Человека

отличает  способность  к  интеллектуальной  и  нравственной  жизни.   Только

человек  способен  к  восприятию   таких   понятий,            как   добро   и   зло,

справедливость  и несправедливость. Первым результатом  социальной  жизни  он считал образование семьи — муж и жена, родители  и  дети...  Потребность  во взаимном  обмене  привела  к общению семей   и   селений.   Так   возникло

государство. Отождествив общество с государством,  Аристотель  был  вынужден заняться поисками  элементов  государства.  Он  понимал  зависимость  целей, интересов и характера деятельности людей от их  имущественного  положения  и использовал этот критерий при характеристике различных  слоев  общества.  По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются  в  государстве  элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от  перевеса того  или  иного  из  элементов  устанавливается  и  соответствующая   форма государственного строя». Он  выделил  три  главных  слоя  граждан:  очень зажиточных, крайне неимущих и средних,  стоящих  между  теми  и  другими.

Аристотель  враждебно относился к первым двум социальным группам. Он  считал, что  в  основе  жизни  людей,  обладающих   чрезмерным   богатством,   лежит противоестественный  род  наживы   имущества.   В   этом,   по   Аристотелю проявляется не стремление к  «благой  жизни»,  а лишь стремление  к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление  к  средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу  чрезмерной  личной  наживы,  «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и  законы.  Стремясь к  власти,  они  сами  не  могут  подчиняться,  нарушая   этим   спокойствие государственной жизни. Почти все  они  высокомерны  и  надменны,  склонны  к роскоши и хвастовству. Государство же создается не  ради  того,  чтобы  жить вообще,  но  преимущественно  для того,  чтобы жить  счастливо.   Согласно Аристотелю, государство возникает  только  тогда,  когда  создается  общение ради  благой  жизни  между  семействами  и  родами,   ради   совершенной   и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же  человека  предполагается совершенный  гражданин,  а  совершенством  гражданина  в  свою   очередь   —

совершенность государства. При  этом  природа  государства  стоит  «впереди»

семьи и  индивида.  Эта  глубокая  идея  характеризуется  так:  совершенство

гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит:  кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а  кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

      3.2 Частная собственность

      Аристотель достаточно гибкий  мыслитель, чтобы не определять  однозначно

принадлежность  к государству  именно  тех,  а  не  иных  лиц.  Он  прекрасно

понимает, что положение человека  в  обществе  определяется  собственностью.

Поэтому он критикует Платона, который  в  своей  утопии  уничтожает  частную собственность  у  высших  классов,  специально  подчеркивая,  что   общность имуществ  невозможна.   Она   вызывает   недовольство   и   ссоры,   снижает заинтересованность в  труде,  лишает  человека  «естественного»  наслаждения владением, и  т.д.  Таким  образом,  он  отстаивает  частную  собственность, которая представлялась ему, да и действительно была в его время  единственно возможной  и  прогрессивной,   обеспечивая  своим   развитием   преодоление последних  пережитков  общинного  социального  устройства,  тем  более   что развитие   частной   собственности   означало   и    преодоление    полисной ограниченности, вставшее на повестку дня в связи с кризисом всего  полисного устройства  Эллады.  Правда,  при  всем  этом,  Аристотель   говорит   и   о необходимости «щедрости», требующей поддерживать неимущих, а «дружбу»,  т.е. солидарность свободных между собою, объявляет одной из  высших  политических  добродетелей.

      Эти ограничения частной собственности направлены на достижение той  же

цели, какую  преследовал  и  платоновский  отказ  от  частной  собственности

вообще, – сделать так, чтобы свободные  не разделялись на враждующие  лагеря. То же и в собственно политической деятельности – сохранение  установившегося строя   зависит   от   того,   насколько   государство   сможет   обеспечить превосходство  своих  сторонников  над  теми,  кто  не   желает   сохранения существующего порядка.

                                  4. Общественные отношения