Политическое сознание и политическая культура.

Наиболее ярким и полным примером разработки поведенческой концепция политической культуры является работа Г. Алмонд и С. Верба “Гражданская культура: политические установки и демократия в пяти государствах”, ставшей классикой современной политико-социологической литературы. В последней версии определения политической культуры авторы выделяют четыре ее основные, или базовые, черты.

Во-первых, политическая культура характеризуется совокупностью политических ориентации, присущих населению в целом или его группам. Во-вторых, компонентами политической культуры являются познавательные, эмоциональные и оценочные составляющие. Это включает в себя знания и верования относительно политической реальности, чувства в отношении политики, приобщенность к политическим ценностям. В-третьих, содержание политической культуры складывается под воздействием ряда факторов: детской социализации, образования, открытости средствам массовой информации, контактов с правительственными организациями, влияния социально-экономической действительности. В-четвертых, хотя политическая культура влияет на политические и правительственные структуры и их функционирование, однако вовсе не детерминирует их деятельность. Причинная зависимость между политической культурой и политическими структурами, функциональными особенностями последних является двусторонней.

Стратегию исследователей определял и по сей день определяет актуальный для мировой политической науки вопрос — в какой степени в тех или иных странах возможно достижение уровня политической культуры, которая будет поддерживать или соответствовать демократическим системам? Алмонд и Верба провели сравнительные эмпирические исследования в США, Великобритании, Германии, Италии и Мексике. В центре их внимания находилась совокупность проблем, связанных с отношением населения этих стран к существующим там демократическим режимам.

Существуют четыре уровня проявления политической культуры. Первый — уровень системы в целом. Здесь рассматриваются вопросы о знаниях и представлениях индивида об истории, конституционных характеристиках, распределении властных ресурсов государства и политической системы. Вторым выступает уровень, условно говоря, “процессов на входе” системы в целом. Здесь находятся институты, организующие и канализирующие поток требований от общества к государству, инициирующих преобразование этих требований во властные действия. Этот уровень включает политические партии, профсоюзы, другие группы давления, а также средства массовой информации. Третий уровень включает “процессы на выходе” и охватывает деятельность бюрократии, судов и других институтов, входящих в процесс реализации властных решений. Четвертым является собственно индивидуальный уровень. Здесь рассматривается характер системы соотнесения личности с элементами политической структуры различного уровня.

Политическая культура: интерпретационные подходы. При изучении политической культуры бихевиоризм отличает следование критериям свободной от ценностей позитивистской науки в совокупности с использованием строгих количественных методов опроса для получения эмпирических данных.

Отличительной чертой интерпретационных подходов к исследованию политической культуры является поиск “смыслов” политической жизни, вычленение смысловых аспектов политики. При этом используется широкий набор методических приемов, начиная от разнообразных описаний и анализа фрагментов национальной истории до изучения образцов популярной культуры.

Здесь, как известно, символ трактуется в качестве ключевого элемента понимания культуры и, соответственно, природы и проявлений человеческого поведения. Влиятельными в этой связи являются работы известного современного антрополога К. Гирца. Он определяет культуру как совокупность значений, воплощенных в символических формах, включая действия, высказывания и значащие объекты разного рода. Посредством этих форм индивиды общаются друг с другом, обмениваясь опытом, разделяя представления и верования. Основной задачей анализа культуры является объяснение значений, интерпретационная экспликация значений, воплощенных в символических формах. Подобный анализ культуры оказывается сродни интерпретации литературного текста и не предполагает изучения эмпирических закономерностей.

Сторонники этого подхода выделяют четыре основных аспекта. Во-первых, политическую культуру следует рассматривать не как альтернативу рациональному поведению, а как форму рациональности как таковой — культурной рациональности. Во-вторых, формирование культуры происходит адаптивно. Люди вырабатывают свою культуру (в том числе политическую) в процессе принятия решений. Постоянная актуализация и модификация отношений с властью и по поводу нее расставляют акценты в системе предпочтений. В-третьих, нации в целом не являются представителями идеальных типов политических культур. Каждой нации присуща определенная комбинация их различных типов. В-четвертых, существует ограниченное число типов политических культур.

Ценностным трансформациям в социально-политической области уделялось внимание и при изучении западных обществ.

Одним из наиболее известных в этой связи является проект изучения ценностей, реализованный под руководством Р. Инглхарта. Автор выдвинул две центральные гипотезы. Во-первых, индивидуальные приоритеты и ценности отражают социально-экономический контекст: индивид оценивает как более важное то, в чем он испытывает относительный недостаток. Во-вторых, взаимосвязь социально-экономических условий и ценностных ориентации людей не является одномоментной, а предполагает существенный временной лаг. Базовые ценности индивида в значительной мере отражают условия, превалирующие в юношеском возрасте. В результате проверки гипотез на основе сравнительного анализа репрезентативных массивов он сделал следующий вывод. Отсутствие серьезных потрясений, наблюдавшихся в западном обществе после 1945 г., и беспрецедентный рост благосостояния оказали решающее влияние на ценности людей. Послевоенные поколения делали меньший акцент на ценностях экономической и физической безопасности по сравнению со старшими возрастными группами, пережившими вторую мировую войну, годы Великой депрессии. Более молодые возрастные когорты отдавали приоритет таким нематериальным ценностям, как потребность в общении и качестве окружающей среды.

Политическая культура – сфера и условие политической свободы человека. Благодаря ей он может сознательно выбирать программы и платформы тех партий и движений, которые наиболее соответствуют его личным убеждениям, отличить необходимые народу лозунги и призывы от политической трескотни и демагогии. Не обладающий политической культурой может стать объектом политической манипуляции и он не может быть свободным.

Политическая культура – важнейшее средство социализации человека, превращения его в политически активного члена общества. Овладение ею позволяет не только адаптироваться в политической жизни общества, но и участвовать в его изменениях.

Политическая культура выполняет в обществе множество функций:

Познавательная – вооружение политическими знаниями, удовлетворяющими потребность человека в понимании своей роли в социально-политической системе.

Нормативно-ценностная – закрепление норм, ценностей и установок в процессе политической социализации.

Защитительная – охрана политических ценностей, приоритетных для данной политической системы.

Интегративная – интеграция граждан в обществе, позволяющая обеспечить сохранение целостности государства и сосуществование различных социальных групп.

Воспитательная – формирование политического сознания, отражающего политические явления, характерные для данного общества.

Регулятивная – обеспечивает приспособление человека к изменяющимся политическим условиям.

Классификация политической культуры:

-         по уровню общности выделяют общую политическую культуру и субкультуры (национально-этнические; региональные; религиозно-политические; кастовые, сословные, кастовые).

-         по отношению к власти выделяют господствующую и контркультуру (оппозиционную).

-         в зависимости от отношения к прогрессу: замкнутая (ориентированная на сохранение прежних ценностей) и открытая (ориентированная на изменения и освоение новых ценностей).

-         по степени сплоченности граждан вокруг ведущих ценностей и целей государства и общества выделяют консенсуальную (от латинского слова consensus – согласие, единодушие) и поляризированную политическую культуры.

Типы политической культуры.

Наиболее известна типологизация политической культуры, предложенная Г. Алмондом и С. Вербой в книге «Гражданская культура». Анализируя политические системы пяти государств (Англия, Италия, Мексика, США и ФРГ), они выделили три чистых типа политической культуры и один смешанный тип.   

1.Приходская политическая культура – это отсутствие интереса граждан к политической жизни, аполитичность. Она как бы не отдает себе отчета в существовании государства, целиком замыкаясь на своей приверженности родной деревне, региону. Приходская политическая культура может стать господствующей в молодых государствах (Гана, Заир), но сохраняется в индустриально развитых странах, когда кругозор граждан ограничивается приверженностью «корням».

2.Подданическая политическая культура – это сильная ориентация на политические институты, но низкая индивидуальная активность граждан. Государство как источник «спускает сверху» нормы, которые нужно соблюдать и регламент, которому нужно подчиняться: люди либо боятся наказания, либо ожидают благ.

3.Партиципаторная политическая культура – это активность и заинтересованность граждан в политическом участии. Люди уверены, что они могут играть активную роль в политике, хотя саму возможность они могут оценивать по-разному.

4.Гражданская политическая культура – это совокупность приходской, подданнической и партиципаторной политической культуры при преобладании последней культуры.  По мнению Г.Алмонда и С. Вербы, именно этот тип политической культуры явлется оптимальным для стабильной либеральной демократии. Человек-носитель гражданской политической культуры – активно участвует в политике, чтобы довести свои требования до правительства, но не настолько втянуть в процесс приянтия политических решений, чтобы навязывать свою волю господствующей элите. Чтобы граждане сознательно отказываются от участия, чтобы предоставить руководству значительную свободу действий, маневра.

Политическая культура является частью общечеловеческой культуры и развивается как на индивидуальном, так и на коллективном уровне как результат исторического опыта.

III. Появление концепции политической социализации происходило под влиянием различных научных школ, так как процесс вхождения человека в политику очень сложен. Выбор той или иной модели политической социализации диктовался типом господствующей в обществе политической культуры.

Существуют несколько моделей политической социализации. Первая модель. Социализация – процесс развития личного контроля. Она разработана З.Фрейдом и связана с идеями классического психоанализа. Модель такова: индивид всегда находится в состоянии конфликта с обществом, репрессирующего его  биологические побуждения, с которыми он рождается. Процесс социализации состоит в обуздании этих разрушительных инстинктов. Однако контроль общества над личностью и его природными инстинктами создает ему атмосферу дискомфорта, чтобы избежать ситуации нервозности, страха индивид прибегает к самоконтролю.

Вторая модель. Социализация – результат межличностного общения. Она основана на теории символического интеракционизма Ч.Х.Кули и Дж.Г. Мида. Модель такова: личность формирует свое «я» в результате многообразных взаимодействий людей с окружающим миром (интеракцией). Сторонники данного подхода обратили внимание на эффект группового влияния ни личность, что позволило выявить значение социальных установок для социализации личности. Исходя из этого, они определяли зрелость индивида достижение им комфортности с существующей социальной системой, то есть добровольным подчинением личности установкам и целям политической системы.

Третья модель. Социализация – есть результат ролевой тренировки. Она основана на теории структурного функционализма Т. Парсона. Индивид взаимодействует с другими людьми благодаря тем социальным ролям, которые он усваивает (роль учителя, роль воспитателя, роль мужа и т.д.). Социальная роль требует от индивида такое поведение, которое соответствует ролевым предписаниям. Таким образом, социализация означает включение индивида в социальную систему через ролевое научение и способствует адаптации его к господствующим в обществе ценностям и стандартам поведения.

Четвертая модель. Социализация как социальное научение. Данная модель вбирает в себя широкий спектр направлений и рассматривается с позиции бихевиоризма. Суть такова: социализация есть процесс постоянной модификации человеческого поведения, с помощью поощрений и наказаний, то есть люди проявляют такие модели поведения, за которые они когда-то получат  вознаграждение (деньгами, похвалой, служебной карьерой и  т.д.).

В политологии на основе характера политических ценностей и норм, предписывающих индивидам определенные образы, стандарты политического поведения, выделяются несколько типов политической социализации.

1.Гармоничный тип политической социализации предполагает складывание психологически нормальных отношений человека и институтов власти, рационального и уважительного отношения к правопорядку, государству, своим обязанностям. Этот тип характерен  культурно-однородной среде каким является британо-американская культура.

Правда, если обратиться к характеристике системы ценностей британской политической культуры, то ее однородность преувеличена, так как наряду с традиционными ценностями вполне уживаются современные. Причем сохранение старых традиций не есть интегрированы в современнее ценности, нормы. Например, отношение англичан к сохранению института монархии. Несмотря на то, что материально содержание королевской семьи обходится дорого, а власть королевы в политической жизни символична, опросы общественного мнения показали, что 66% англичан выступают за сохранение института монархии, и лишь 34% - против. Другая ценность британской политической культуры – индивидуализм. – выражен в лозунге «Мой дом – моя крепость». Личный успех, карьера, личный интерес составляет содержание мотивации поведения не только в политической жизни, но и в других сферах деятельности.