Политические учения Древней Греции и Рима

План

Введение…………………………………………………………………………...3       1.  Политические учения Древней Греции………………………………………5

2. Политика Древнего Рима……..………………………………………………11

Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Древний мир - это пора зарождения государственности  и политических идей на почве религиозной  мифологии. В мифологической форме  впервые выражаются понятия мирового порядка, правды и справедливости необходимости  соблюдения установленных правил, власти как средство их обеспечения, форм государства.

     Политическая  мысль Греции быстро прошла путь от мифа к теории. Греки систематизировали  и анализировали многообразие политических форм, изучили условия, благоприятствующие становлению различных политических систем, закономерности их смены. Они  верили в возможность рационально  сконструировать идеальную форму  правления и осуществить ее на практике.

     Возникновение политической мысли в истории  цивилизации неразрывно связано  со становлением государства как  особой организации власти. Человечеству потребовалось почти два тысячелетия  опыта государственного управления обществом, прежде чем сложились  возможности первых теоретических  обобщений и выводов относительно политической жизни как особой сферы  общественных отношений.

     Политико-правовые учения Древнего Рима имели много  общего с политическими учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались  на основе однотипных социально-экономических  отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Древний  Рим, долгое время остававшийся на периферии  Античного мира, вынужден был подтягиваться  до уровня передовых полисов Греции, перенимать ее культуру. Завоевание Римом  греческих полисов положило начало эллинизации римского общества, т.е. широкому распространению греческой  культуры среди римлян. В эпоху  империи эти процессы переплетались  с процессами взаимовлияния греческих, восточных и собственно римских  культурных традиций.

     Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались  на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях философии  римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций  римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления  о формах государства, о соотношении  закона и справедливости, о естественном праве и др.

     Новизна и оригинальность политических воззрений  римских мыслителей заключались  в том, что ими были выдвинуты  идеи, соответствующие отношениям зрелого  рабовладельческого общества. Можно  выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской  политико-правовой мысли.

     К первому из них следует отнести изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства.

     Ко  второму кругу следует отнести  изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда  республиканская форма правления  была заменена промонархическим режимом.

     Значимость  данной темы заключается в том, что обращаясь к истории, мы познаем взгляды и теории великих мыслителей прошлого, опираясь на них, понимаем современные политические теории и проблемы.  
 
 
 
 
 
 
 
 

1.  Политические учения Древней Греции.

   Социально - политический строй  Древней Греции  представляет собой своеобразную систему  независимых  полисов, т.е. небольших, иногда даже крошечных государств. Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений. Общей чертой полисной жизни VII -V в. до н.э. является борьба между родовой  аристократией и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе с  отдельными слоями крестьянства лагерь демократии. В зависимости от перевеса той или иной стороны государственная  власть в полисах принимала форму  либо  аристократического правления  (Спарта), либо  демократии  (Афин), либо  переходного правления тиранов.

       Острые противоречия между аристократией  и сторонниками демократии были  стимулом становления и развития  политико-правовой идеологии, основными  темами которой стали проблемы  наилучшей формы государства   (демократия  или  аристократия),  понятие полноправного гражданина.  Расцвет политической мысли в этот период был связан с именами Аристотеля  и Платона.

       К числу мыслителей, идеи которых  оказали значительное воздействие  на последующую политическую  мысль, относятся древнегреческие  философы Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель. Они были не только  философами в полном смысле  этого слова, но и глубокими  политическими мыслителями.

       Основы теоретического исследования  политической жизни, политики  одним из первых заложил Сократ (468 – 399 до н. э.). Он познавал политическую жизнь, все формы ее проявления не на уровне представлений, догадок и мифов, но уже в системе определенных категорий, хотя и не излагал свои взгляды в письменной форме, а только в устных беседах. Теоретический ум Сократа позволил ему подняться до весьма ценных обобщений, важных для политической науки. Он пришел к выводу, что основу государственной (полисной) жизни составляет закон. По его мнению, нормальная организация жизнедеятельности общества возможна только на основе закона. Сократ не только осознавал необходимость соблюдения законов для правильного устройства государства, но считал законопослушание главным критерием жизненных поступков человека.

       Теоретическая позиция Сократа,  согласно которой он отождествлял  законное и справедливое, послужила  ему отправной точкой для классификации  и характеристики различных форм  государственного устройства и  правления. Если власть основывается  на воле народа и на государственных  законах, полагал он, то это  будет царство. Если же на  произволе правителя, то это  тирания. Власть богатства Сократ  называл плутократией и т. д.

     Интересные  мысли Сократ высказал и по вопросу  об управлении государством. По его  мнению, успешно управленческую деятельность способны осуществлять только знающие, специально подготовленные люди. Он весьма неодобрительно отзывался о порядке  назначения должностных лиц на основе жребия, то есть практически без учета уровня профессиональной подготовки и других качеств претендентов. Некомпетентность управляющих для него была синонимом гибели государства, перехода к тираническому режиму правления.

     Глубокие  мысли о политической мысли высказал крупнейший представитель древнегреческого материализма – Демокрит (ок. 460 до н. э. – год смерти неизвестен), он поставил вопрос о возникновении, общества, социальных и политических институтов. По его мнению, первоначально жизнь людей не отличалась от жизни животных. Как и животные люди пользовались готовыми продуктами природы. В последующем, используя орудия труда, удовлетворяя свои потребности, люди научились изготавливать одежду, строить жилища и т. д., а тем сами создали общество. Общество, по Демокриту,  -  это результат человеческого ума, рук, способностей. Важнейшим условием общественной жизни, полагал мыслитель, является разделение труда.

     Идеальным, по мнению Демокрита, является такое  устройство общественной жизни, при  котором человек не подвержен  воздействию страха, страстей.

       Политическую мысль Древней Греции  на качественно новый уровень поднял Платон (427 – 347 до н. э.). Он явился не только одним из гениальных последователей Сократа, но и оригинальным мыслителем. Влияние Сократа особенно сказалось на ранних работах Платона. В последующем его взгляды претерпели значительную эволюцию.

     Суть учения Платона состоит в том, что он в качестве истинного бытия рассматривал не окружающий мир, не реальную политическую жизнь с ее многообразными формами проявления, а некие идеальные конструкции, умопостигаемый мир идей.

       Политические воззрения Платона  изложены в его трудах «Государство»,  «Политик», «Законы» и других.

     Для удовлетворения своих потребностей, считал мыслитель, люди нуждаются в  совместном поселении – государстве (обществе). Государство (по Платону, понятия «государство» и «общество» являются тождественными) появляется в результате врожденных людям социальных потребностей. Оно необходимо для поддержания порядка, защиты людей от внешних врагов. Государство должно быть счастливо «не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кое кто в нем был счастлив, писал Платон в «Государстве», - но так, чтобы око было счастливо в целом».

     Все граждане, по Платону, а их он подразделял на три группы:

1. мудрецы (философы);
2. стражи и ремесленники и крестьяне;
3. должны поддерживать государство.

     Управление  в государстве должны осуществлять мудрецы (философы). «Пока в государствах не будут царствовать философы, - писал мыслитель, - до тех пор... государства не избавятся от зол».

     Платон  дал характеристику форм государственной  власти. Он полагал, что правильными  формами этой власти являются монархия и аристократия, а искаженными – тимократия (власть честолюбцев, жаждущих почестей и высокого положения), олигархия (власть немногих, богатейших, которые не подпускают к управлению бедных), олигархия (власть немногих, богатейших, которые не подпускают к управлению бедных), демократия (власть большинства, но не всех), и тирания (власть одного над всеми).

     Платон  высказал много идей, которые сохраняют  свою актуальность до настоящего времени. Это относится, прежде всего, к идее правового государства. В одном  из своих основных произведений «Законы» он писал: «Я вижу близкую гибель того государства, где законы не имеют  силы и находятся под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать государствам боги».

     По  мысли Платона, то государство близко к совершенству, в котором господствуют не правители, а законы. В первом случае, то есть когда правители становятся над законами, правление приобретает тиранические черты. Тирания, как наиболее худшая из форм правления, вырастает на плечах необузданной демократии, перерастающей из власти народа во власть толпы, сметающей на своем пути все ограничения, установленные законом. Чрезмерная свобода превращается, в свою очередь, в чрезмерное рабство. Тиран, по Платону, добивается власти под видом выражения и защиты интересов народа. Такой «защитник» интересов народа, писал Платон в своем труде «Государство», первое время «улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает много в частном и общем, народу и близким к себе раздает много земель и притворяется милостивым и кротким по отношению ко всем». В последующем он «сбрасывает камуфляж», устанавливает диктаторское правление, основывающееся на его личной власти, произволе.

     Платон  выдвинул и обосновал идею идеального устройства государства. Таким государством, по его мнению, должны управлять  одаренные, хорошо подготовленные, высоконравственные люди. Первоначальный вариант устройства идеального государства Платон изложил  в труде «Государство». В этом труде утверждение такого государства  он связывал с далеким будущим. В  более поздних работах, например, в диалоге «Законы», Платон нарисовал  другие варианты идеального государства. Существование такого государства  он отнес к давно прошедшим  временам.

     Равным  по масштабу Платону в истории  политической мысли явился его ученик, последователь и оппонент Аристотель (38 – 322 до н. э.). Исследователи политической мысли называют Аристотеля основоположником политической науки как отдельной дисциплины. Это имеет достаточные основания.

       Для понимания политического  учения Аристотеля наибольший  интерес представляют его работы: «Политика», «Афинская пoлития», «Этика»,  «Риторика». Во многом следуя  своему учителю, он тем не  менее создал собственное оригинальное  политическое учение.

       По Аристотелю, человек от рождения  является политическим животным, высшей и всеобъемлющей формой  общественной жизни является  государство. Государство имеет  естественные причины своего  происхождения. Оно является союзом  свободных граждан и представляет  собой сложный организм, состоящий  из различных элементов, выполняющих  различные функции. Главная цель  государства - воспитание граждан в нравственной добродетели и обеспечение их счастливой жизни. Гражданами, по Аристотелю, являются те люди, которые могут участвовать в законодательной и судебной деятельности данного государства. Рабы гражданами не являются. В молодом возрасте граждане должны выполнять военную функцию, в старости - политическую. Наиболее полезным слоем общества, полагал мыслитель, являются земледельцы, ибо они в следствие специфики своего труда и расселения на больших территориях не склонны излишне вмешиваться в дела управления государством.