Платон о государстве

   4. Сословная (кастовая) структура общества  лучше всего соответствует интересам  государства и граждан, так  как всем гарантирует порядок,  достаток, безопасность и процветание.

   5. Двум высшим сословиям — правителям  и воинам — запрещается иметь  любую частную собственность,  чтобы они все свои силы  и время отдавали служению  государству, которое обеспечивает их всем необходимым.

   6. Платон был за полное равноправие  женщин и за общественное воспитание детей.

   7. Платоновская демократия — это  не иное, как анархия; недостатки  олигархии, замеченные Платоном, актуальны до сих пор, лучшие  формы правления — это монархия  и аристократия, а самая худшая — это тирания.

   8. Исходными формами правления,  из которых произошли все другие, являются монархия и демократия, элементы которых должны присутствовать в каждом государстве.

   Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная  личность и даже не класс, а все  общество, все государство в целом. Платон приносит в жертву своему государству  человека, его счастье, его свободу  и моральное совершенство. И прав был Гегель, указав, что в «Государстве» Платона «все стороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются во всеобщем, — все признаются лишь как всеобщие люди». 

   2 ВОПРОСЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА

   «ЗАКОНЫ» 

   Платон  на склоне своих лет, где-то на протяжении 360-350 гг. до н.э., в «Законах» изложил второй проект наилучшего государственного устройства, уже гораздо более связанного с действительностью.

   «Законы»  — это огромное произведение в  двенадцати книгах, по объему превышающее  любой диалог Платона.

   "Законы" обширны и охватывают самые  разнообразные проявления человеческого  общежития. «Внимательное рассмотрение  этого трактата показывает, что  Платон, создавая свою теорию  государственного устройства, во  многом отталкивался от реальности, и это обстоятельство в определенной  степени придает труду философа  характер исторического источника». Как бы разочаровавшись в возможности осуществления на практике идеала, изображенного в «Государстве», Платон в "Законах" отступает в ряде существенных положений от требований, выдвинутых в первом произведении. Это была попытка философа путем различного рода уступок приблизить свой идеал к действительности. 

   2.1 Учение о смешанной форме государства

   «Создание утопического государства в «Законах»  мыслится как реальный процесс основания  города и его социально-политического  организма.

   Количество  «народонаселения» должно быть достаточно для защиты и не настолько велико, чтобы затруднить сохранение порядка. Контингент колонистов устанавливается  в 5040 человек; это, по мнению Платона, наиболее подходящее число граждан для  нормального функционирования города. Установленное количество граждан должно всегда оставаться неизменным.

   Каждый  гражданин получает по жребию участок  земли, разделенный на две части: одна ближе к городу, другая на окраине  государства, для того, чтобы каждый имел живейший интерес в защите границ. В городе колонисты получали ойкопедон — участок под дом и гэпидон — прилегающую площадь под хозяйственные пристройки, а также приусадебный участок .

   В связи с различным имущественным  положением граждане делятся на четыре класса, причем подати и почести  распределяются как можно более  ровным образом внутри тех или  иных классов; при этом допускается  из низшего класса в высший и наоборот согласно достатку. Имущественный ценз для классов устанавливается соответственно в 4, 3, 2 и 1 мины.

   Платон  в «Законах» выступает за потребительское  равенство всех сословий и подчеркивает, что «часть, предназначенная для  господ, ничем не должна быть больше остальных двух частей, предназначенных  для рабов, а равным образом и  для чужеземцев. Надо произвести разделение так, чтобы все части были вполне равны и в отношении качества» .

   В «Законах» Платон выступает за смешанный  вид государственного строя, в котором  сочетаются элементы двух основных форм государства - монархии и демократии. Платон отмечает, что персы и афиняне  довели до крайности начала (подчинение и свободу) лежащие в основе этих форм правления.

   Правильная  организация государства, согласно Платону, должна сочетав себе оба  этих начала для достижения умеренности  в вопросах политической свободы  и подчинения.

   Организация государственных властей в «Законах»  Платона довольно сложная. Самым  высшим органом в государстве  являются стражи законов в числе 37 человек. Платон указывает, что первое время их функции будут выполнять мужи - основоположники города - 10 человек во главе с Клинием, и лишь по мере смерти и этих законодателей будет оформляться коллегия 37 законодателей. Вышеуказанные правители избираются путем многоступенчатых выборов, которые производятся из всех носящих оружие и удовлетворяющих возрастному цензу 150 лет; по сложной трехступенчатой системе.

   Круг  деятельности номофилаков (правителей) широк. Прямая их обязанность — охранять законоуложение, добавлять упущенное законодателями. Причем на восполнение упущенного по представлению соответствующих магистратур отпускается 10 лет, по истечении которых изменения могут быть допущены лишь с согласия всего народа .

   Номофилаки надзирают за искусством, решая, к примеру, вопрос о допуске и высылке из страны поэтов вместе с их произведениями.

   Законодатели  обладают широкими судейскими полномочиями. И правом надзора над некоторыми судебными органами, а также отдельными культовыми правами. В случае принятия номофилаком явно несправедливых решений, последний может быть отстранен от должности через суд. Однако этим его подотчетность и ограничивается, в связи с тем, что правильного и регулярного контроля за его деятельностью нет.

   Вторым  органом должен быть совет из 360 членов, избираемых по классам.

   Из  каждого класса граждан намечаются прежде всего кандидаты, в чем могут участвовать граждане всех четырех классов совместно. Для выбора кандидатов от первых двух классов общее участие граждан обязательно; для выбора кандидатов от третьего класса, обязательно участие граждан только первых трех классов; для кандидатов четвертого - только двух первых. Из списка намеченных кандидатов граждане избирают для каждого класса по 180 человек, и затем жребием решается, какой половине из них быть членами совета.

   Совет Эвномополиса играет не слишком заметную роль в жизни страны. Его члены рассматривают совместно с Народным собранием прошения иностранцев и метеков остаться в стране пожизненно, назначают суд по государственным делам, избирают и составляют высший суд для частных лиц. Однако, оговаривается отстранение их от избрания попечителем воспитания, сто, вероятно, обусловлено многочисленностью

   Совета  и сугубой важности роли указанного должностного лица в общей философской концепции Платона. Пританы (члены Совета) должны предупреждать внутренние волнения, с этой целью они облекаются властью созывать Народное собрание не только, «установленные законами», но и в экстренных случаях. Кроме того, они осуществляют надзор за городом и заботятся о приеме официальных посланце других государств.

   Помимо  вышеуказанных органов, имеется  также Ночное собрание. Оно состоит из получивших знаки отличия жрецов, десяти старейших законодателей и попечителей воспитания и лиц, путешествовавших, «с целью розыска, нет ли где чего-нибудь подходящего для охраны законов» и предварительно проверенных магистратами. Каждому из них предлагается привести наиболее достойного молодого человека (от 30 до 40 лет). Собирается этот орган до восхода солнца, отчего и получил свое название.

   Неоднократно  подчеркивается, что Ночное собрание представляет собой охранительный  орган государства, сосредотачивая все полезное и спасая все желательное.

   Существующее  в «Законах» Народное собрание может  посещать каждый желающий. Причем граждане первого и второго имущественных  кланов всегда обязаны его посещать (под страхом наказания), а низшие классы - лишь в случаях, специально объявленных должностными лицами.

   Народному собранию представлены довольно значительные полномочия. Ему принадлежит возбуждение  и окончательное решение судебных дел по процессам государственной важности, оно может заменить несправедливого законохранителя, совместно с Советом рассматривает заявления иностранцев, желающих пожизненно остаться в стране, избирает законохранителей, евфинов, стратегов и гиппархов.

   Судебных  инстанций для гражданских дел  должно быть три: первую образует третейский суд по назначению сторон; если он окажется недействительным, то дела должны быть сначала рассматриваемы в «местных судах» где судьи должны быть назначены  по жребию; третья инстанция - верховный суд, в выборе членов которого должны принимать участие все сановники государства. Для уголовного суда существовала только одна инстанция, составленная из назначенных по жребию судей. Лишь для преступлений, наказываемых смертной казнью, устанавливался особый суд, состоящий из «стражей законов» и «членов совета». Дела же о преступлениях против государства должны быть рассмотрении всего Народного собрания.

2. Учение о законах

   Большое внимание Платон уделял вопросу о  законе, являющемуся одним из главнейших во всей его системе политических взглядов. Платон связывает понятие  закона со справедливостью. Закон есть то, что устраивает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне приемлемой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем  не будут отличаться от самых диких зверей». Платон считал, что закон и порядок понятия тождественные. Закон - основная опора, на которой держится государство.

   Закон должен быть выше правителей, являющихся лишь слугами закона: «Не ради нового словца назвал я сейчас правителей служителями законов: я действительно  убежден, что спасение государства  зависит от этого больше, чем от чего-то иного. В противном случае государство гибнет. Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать государствам боги».

   Однако  Платон не абсолютизирует роль закона, так как и последний имеет  пределы, обусловленные ограниченностью  ситуаций, которые он должен регулировать, и спецификой исторической эпохи, когда  этот закон был целесообразен. Человеческий разум должен стоять выше закона и  в случае необходимости корректировать его или заменять на новый. Платон указывает два средства, с помощью которых законы выполняются: убеждение и сила. При этом отмечает, что законодатели часто забывают про первое и злоупотребляют вторым. С помощью убеждения государство должно кропотливо и систематически воспитывать у своих граждан такую способность, как умение подчиняться.

   «Повиновение  законам есть первая и самая священная  обязанность каждого гражданина; все правительственные лица должны быть только слугами и исполнителями закона». Платон говорит, что граждане обязаны повиноваться законам не слепо, а с полным сознанием их разумности, пользы и даже необходимости. Способность подчиняться философ ставит выше умения властвовать.

   Платон  различает правильные и неправильные законы. «Правильны лишь те законы, которые  установлены ради общего блага всего  государства в целом, а не какой-то узкой властвующей группы. В последнем  случае, согласно Платону, и вовсе  государственная организация жизни». «Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях» .

   В «Законах» Платон основную ставку делает на детальные и суровые законы, которые скрупулезно и жестоко  регламентируют публичную и частную  жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи. Существенное значение придается идеологической обработке  проектируемого государства путем  внушения представлений о божественности и незыблемости учрежденных порядков и законов, суровых, загробных карах за их нарушение и т.п.».

   Последние две книги «Законов» наполнены  множеством правил относительно осуществления  гражданских прав и обязанностей. Так, закон должен взять право  доведения в свои руки и определить собственности, «не слушая вопля умирающих». Сироты - «наисвященнейшие залоги» - должны пользоваться покровительством государства. При «несовместимости характеров» мужа и жены, они должны, они должны быть разводимы.

   В «Законах» Платон формулирует актуальный и по сей день принцип неотвратимости наказания за совершенное преступление. «Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок, даже если совершивший его бежал за пределы государства». К видам наказания он относит: смерть, тюремное заключение, палочные удары, унизительные места для сидения и стояния или стояние возле святилищ на окраине страны; либо наказанием должна быть денежная пеня.