Основные черты и ведущие тенденции развития западноевропейской политической мысли в XVII - начале XIX вв

     В историографии существует две концепции  происхождения Террора. Первая, так  называемая "конъюнктурная", основана на официальной версии событий, провозглашенной  революционным правительством. Ее суть в том, что политика Террора была принята под давлением обстоятельств  и явилась временной чрезвычайной мерой. Эта мысль совершенно четко  сформулирована в большинстве правительственных  документов той эпохи. Действительно, начало Террору положили народные выступления 4 и 5 сентября 1793 года, прошедшие под  лозунгом "Хлеба и Террора!" По требованию народных масс Конвент  принял Закон о подозрительных. Кроме  того, мы говорили выше о тяжелом  положении страны из-за внешней интервенции  и внутренней контрреволюции. В пользу этой концепции свидетельствует  также то, что те, кто осуществлял  политику Террора, по своим убеждениям не были сторонниками чрезвычайного  режима (по крайней мере, первые месяцы диктатуры). После заключения мира такая  политика должна была лишиться всякого  смысла. Большинство мемуаристов  также не отвергает конъюнктурную  природу Террора, правда, оспаривая  в силу своего положения приведенные  выше аргументы и перенося ответственность  исключительно на тех, кого представляли исполнителями этой политики. Эта  концепция была впоследствии разработана  историками-сторонниками классической или традиционной интерпретации  Великой французской революции: от так называемой романтической историографии (Ф. Минье, А. Тьер, Ф. Гизо) в первой половине XIX века, Ж. Мишле, Луи Блан во второй половине XIX столетия, А. Матьез и А. Олар в начале нашего века, и заканчивая современной, по большей части марксистской историографией. В настоящее время историки этого направления группируются вокруг кафедры Великой французской революции Сорбонны, до недавнего времени возглавляемой А. Собулем, а сейчас М. Вовелем. Что касается русской и советской историографии, то традиционная интерпретация событий революции здесь господствует пока безраздельно.

Другая  концепция основана на том, что Террор был продиктован логикой революционных  событий, подобных пружине, которая  распрямляется после долгого  сжатия и с силой ударяет по тем, кто ее сжимал. Согласно этой концепции, законы развития революции неминуемо  должны были привести к крайностям, и только реакция на эти крайности  могла положить ей конец. К крайним  средствам вела, как мы указывали  выше, и глобальность поставленных революцией задач. Здесь мы видим  логическое противоречие с заявлением одного из современных историков-сторонников  этой концепции Ф. Фюре, озаглавившего  свою программную статью "Французская  революция завершилась" – ведь задачи, поставленные ей, до сих пор  ждут своего решения. Но это решение  выходит за рамки социальной революции. Сейчас эта теория очень популярна  во Франции, ее сторонники (кроме Ф. Фюре, здесь следует назвать Д. Рише, М. Озуф и П. Шоню) являются представителями  третьего поколения школы "Анналов" (журнал "Анналы. Экономика, Общество, Цивилизация" дал истории таких  выдающихся исследователей, как М. Блок, Л. Февр и Ф. Бродель) и группируются вокруг этого журнала.

     Эти две концепции обусловлены различным  подходом к историческому материалу. В отличие от сторонников традиционной версии, историки школы "Анналов" рассматривают события в рамках длительных исторических периодов. Следует  признать, что в каждой концепции  есть доля истины. Историку для его работы необходимо знакомство с фактами, в первую очередь, с источниками революционной и постреволюционной эпохи.  

3.Развитие  идей утопического  социализма в западной  Европе. 

     Еще во времена античности отдельные  представители передовой общественно-политической мысли пытались заглянуть в общество будущего, основанного на принципах  равенства. Однако первые социалистические учения появились в эпоху первоначального  накопления капитала. Они теснейшим  образом были связаны с движением  угнетенных масс за свое социальное освобождение.

     Утопический социализм выступает идеологической основой этих движений. Но не все  учения о будущем обществе относятся  к утопическому социализму, т.к. существуют определенные признаки, позволяющие  отнести то или иное учение к социалистической утопии. Среди этих признаков можно  выделить наличие идеи ликвидации эксплуатации, достижения не только политического, но и социального равенства, всеобщей обязанности трудовой деятельности, целенаправленного воспитания, общественной собственности и др.

     Утопический социализм - это предшествующее научному коммунизму теории и учения о коренном преобразовании и справедливом устройстве общества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законов  общественного развития и его  движущих сил. Утопический социализм - одно из течений в общественной мысли, способ обоснования неизбежности создания некоего «идеального» общества (социализм, коммунизм), которое будет  резко отличаться от реальной действительности. Идеи утопического социализма были еще  в трудах античных философов (Платон). Собственно, утопический социализм  возник в Западной Европе как интеллектуальная реакция на зародившееся в XIV - XV вв капиталистическое  общество с присущими ему социальным неравенством и эксплуатацией наемного труда (Т. Мор, Т. Кампанелла, Дж. Уинстенли, Ж. Мелье, Г. Бабеф, Ш. Фурье, Р. Оуэн, А. Сен-Симон). В трудах этих мыслителей присутствовали два главных начала: резкая критика капитализма (прежде всего частной собственности как его основы) и нередко весьма детальный образ будущего, которое якобы станет альтернативой «бесчеловечному» капитализму. Идейное содержание утопического социализма явилось одним из источников возникновения в середине XIX в. марксизма, как цельной теории революционного преобразования капитализма в коммунизм.

     Хотя  идеи великих социалистов - утопистов  нередко представляли собой фантастическое описание будущего строя, тем не менее  были порождены условиями материальной жизни общества, отражали стремление определенных классов. В коренном переустройстве возникавшего капиталистического способа  производства были заинтересованы трудящиеся массы и рабочий класс, который  к тому времени уже сформировался.

     Понятие утопии берет начало от сочинения  известного английского писателя Томаса Мора - «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем  устройстве государства и о новом  острове Утопия» (1516). Это был рассказ  о счастливом острове, на который, странствуя, попал португальский путешественник Рафаил Гитлодей, и где люди не знали  горя и забот, потому что основой  их социальной жизни был общий  труд и коллективная собственность  на средства производства. Слово «утопия» Мор ввел от греческого «topos» - место, и приставки «у-», сочетание которых  имело одновременно два значения - «хорошее место» и «место, которого нет». Через некоторое время «Утопия» перестала быть названием описанного Мором острова, обретя статус своеобразного  литературного жанра, а еще позже - определенного типа философского мышления.

     Все утопии появлялись всякий раз во время  кризисных ситуаций, когда противоречия и социальное зло становились  очевидными, и расценивались определенной частью общества как подлежащие уничтожению, постольку все они выполняли  своего рода компенсаторную функцию, представляя  собой попытку решения проблемы социальных преобразований средствами сознания и в сфере сознания.

     Вот почему оценивать утопии не следует  с точки зрения правильности (или  ложности) содержащихся в них идей. Их познавательная и историческая значимость в другом - они есть характеристика общественной мысли с точки зрения достигнутого ею уровня критического осознания существующего положения  вещей и способности противопоставить ему социальный идеал, призванный «разбудить»  массы.

     Важное  значение для развития экономической  мысли западного средневековья  имели социальные утопии. Зарождение утопических идей можно найти  у всех народов в легенде о  прошлом «золотом веке», который  идеализировала общинный строй и  господствовавшее в нем социальное равенство людей. В Древней Греции мыслители вели дискуссии об общественном неравенстве и «естественном» состоянии  общества, о легендарных уравнительных  реформах в Спарте и платоновской утопии кастового рабовладельческого коммунизма.

     На  формирование идей утопического социализма большое влияние оказывало учение раннего христианства, проповедовавшее  в общественное человеческое равенство, братство и потребительский коммунизм.

     В условия классического средневековья  утопические идеи находят отражение  в ересях. В частности, они находили яркое отражение в идеях хилиазма - религиозного учения, идеи которого в  своеобразной форме выражали надежды  угнетенных слоев общества на прекращение  социальной несправедливости. Хилиастическое учение в XII веке развивал калабрийский монах Иоахим Флорский, который мечтал о «тысячелетнем царстве» будущего, незнающего войн, нищеты, рабства и  частной собственности.

     В позднем средневековье социальные утопии оказываются более многочисленными, излагаются более обстоятельно. Появляется немало специальных сочинений. Роль мистического элемента уменьшается, авторами рисуется более реалистическая картина  общества будущего.

Социалистический  идеал возникает в XIX веке, когда  в экономике развитых государств Европы утверждался капитализм. Его  первые шаги сопровождались разрушением  традиционных основ жизни многих слоев населения (крестьянства, мелких торговцев, дворянства). Рождался рабочий  класс, положение которого в те годы было чрезвычайно тяжелым. Погоня за прибылью исключала саму мысль о  необходимости социальной поддержки  обездоленных слоев населения. Социалистический идеал возникал как реакция на трудности и лишения значительных масс европейского населения, из желания  создать общество, в котором гарантии благополучия были представлены всем. Ф. Энгельс писал, что ранний социализм  стал предшественником возникшего позже  пролетариата.

     В России социалистическая мысль появляется в первой четверти XIX века, как результат  критического осмысления итогов Французской  революции. Учение социализма в России в связи с поздним появлением пролетариата как класса долго оставалось на уровне утопического мечтания о  справедливом строе. Объективно оно  выражало демократические требования трудящихся масс крестьянства. Так  как борьба крестьян против крепостничества, а затем против его пережитков развертывалось на протяжении многих десятилетий XIX века, идеология крестьянской демократии, зародившись еще до отмены крепостного права, оставалась господствующей в течение всего второго этапа  освободительного этапа освободительного движения в России.

     Социальная  структура российского общества в основном была представлена крестьянством. Именно его интересы представляла передовая  русская социально-политическая мысль  того времени, в лице А.И. Герцена (1812-1870), В.Г. Белинского (1811-1848), Н.Г. Чернышевского (1828-1889), К.А. Добролюбова (1836-1861), учения которых ближе всего стояли к  научному коммунизму, являлось высшей ступенью в развитии утопического социализма. Особое место в истории занимает учение Н.Г. Чернышевского. В основе его взглядов о социологии, так  же как и у Герцена, - общинное землевладение. Исходя из этого, Чернышевский считает, что специфические особенности России, а именно - традиционная крестьянская община, уменьшают тиски частнособственнических отношений и облегчают переход к социализму.

     Итак, идеалы социализма в деятельности русских  социалистов-утопистов были неразрывно связаны с идеей крестьянской революции. То, что такая революция  приведет к развитию буржуазных отношений, оставалась вне понимания революционных  демократов, в том числе и Чернышевского, хотя он и предвидел, что процесс  становления социалистических общественных отношений довольно длительный.

     Объективная обстановка того времени еще не позволяла  социалистам-утопистам России сделать  подлинно научные выводы о возможностях победы социализма, путях, методах, формах его завоевания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы 

     1. Борцов Ю.С., Коротец И.Д., Шпак  В.Ю.\\ Политология в вопросах и  ответах \\ Р-н-Д, Феникс, 1998.

     2. Борцов Ю.С., Коротец И.Д., Шпак  В.Ю.\\ Политология: краткий энциклопедический  словарь-справочник \\ Р-н-Д, Феникс, 1997.

     3. Лавриненко В.Н. (ред.) \\ Политология  \\ Учебник для ВУЗов \\ М, ЮНИТИ, 1999.

     4. Макиавелли Н. \\Государь. Рассуждения  о первой декаде Тита Ливия.  О военном искусстве \\ М, Мысль, 1996.

     5. Мор Т. \\ Утопия \\ М, 1953.

     6. Нерсесянца В.С. (ред.)\\История политических  и правовых учений \\ Учебник для  ВУЗов \\ М, Инфра-М, 1996.

     7. Рахематулин Э.С. \\История социалистических  учений \\ Казанский ГУ, 1989.