Национализм как политическая идеология

"justify">     Таким образом, национализм – буржуазная и мелкобуржуазная идеология  и политика, а также психология в национальном вопросе, противоположная  пролетарскому интернационализму. Основа национализма – идея национального  превосходства и национальной исключительности, трактовка нации как высшей внеисторической и надклассовой формы общности. В условиях развитого капитализма – идейное знание буржуазии в борьбе против феодализма и национального гнета, в эпоху империализма – орудие империалистической и колониальной политики, сближается с расизмом, приобретает антикоммунистическую направленность. Такое определение национализму дают марксисты.

     Здесь национализм рассматривается как  идеология и политика класса буржуазии  в сфере национальных отношений. Отличительная черта этой группы определений от предыдущей заключается в том, что в последней национализму приписывается идея национального превосходства и национальной исключительности, что сводит национализм к одной, крайней форме его выражения типа фашистской идеи нацизма. Стоит отметить, что большинство исторических форм нацизма в прошлом и настоящем не всегда были связаны с идеей превосходства. Последняя больше связана с расизмом. Именно расизм – это совокупность антинаучных концепций, основу которых составляют положения о физической и психологической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые якобы являются единственными создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию. Выдвинув первую расистскую концепцию, француз Ж.А.Габино объявил арийцев «высшей расой»¹².

     Рассмотрев  и проанализировав два подхода к национализму, можно вывести одно общее определение: национализм – это идеология и политика государств, партий, иных союзов, организаций и групп, которые в качестве главного средства для достижения своих целей используют как национальные, так и патриотические чувства. Необходимо отметить и цели национализма как идеологии или политики. Они могут быть самыми разными:

     - борьба против реального или  предполагаемого национального  угнетения со стороны других  народов;

     - консолидация народа с целью оформления его в самостоятельное государство;

     - мобилизация общества против  реальной или предполагаемой  внешней угрозы (военной, экономической,  политической и т.д.)

     Всякая  идеология требует наличия противника, и национализм без такового не может существовать, такой противник составляет питательную почву национализма.

     Как политика национализм, опираясь на соответствующую  идеологию, стремится решить цели конституирования и политического самоутверждения  народа, защитить национальные (государственные) интересы. Где бы национализм ни проявлял себя, он всегда делает это в форме, соответствующей идеологии и политике.

     Многие  исследователи утверждают, что национализм  есть идеология и политика, активно  использующие в своих целях национальные чувства и эмоции. Для того чтобы убедиться в этом, рассмотрим классификацию Снайдера и Хейса. Снайдер различает четыре типа национализма:

     1.Интегрирующий  национализм (1845 – 1871). В этот  период, по Скайдеру, национализм  представлял собой объединяющую  силу, которая способствовала консолидации феодально-раздробленных народов (Италия, Германия).

     2.Разъединяющий  национализм (1871 – 1890). Успехи  национализма в деле объединения  Италии и Германии стимулировали  борьбу за национальную независимость  народов, входящих в Османскую,  Австро-Венгерскую и другие империи, что привело к их распаду.

     3.Агрессивный  национализм (1900 – 1945). Первая  половина 20 века стала свидетелем  острого конфликта противоположных  национальных интересов, вылившегося  в две мировые войны. В этот  период национализм становиться идентичным империализму.

     4.Современный  национализм (1945 – н.в.). Новый  национализм заявил о себе  главным образом путем антиколониальных  революций. Этот период отмечен  распространением национализма  в глобальном масштабе.

     Хейс  выделяет следующие типы национализма:

     1.Якобинский.

     2.Традиционный.

     3.Либеральный.

     4.Интегральный.

     5.Экономический.¹³

     Обе классификации ничего не объясняют  и только служат подтверждением тому, что национализм есть политика и  идеология, использующие национальные чувства для достижения своих целей. Э.А.Поздняков предлагает более расширенную классификацию и выделяет следующие виды:

     1.Национализм  этнический – это национализм  угнетенного или порабощенного  народа, борющегося за свое национальное  освобождение, это национализм народа, стремящегося к обретению собственной государственности. Ему соответствуют свои политика и идеология.

     2.Национализм  державно-государственный – это  национализм государственно оформленных  народов (наций), стремящихся к  проведению в жизнь своих национально-государственных интересов перед лицом таковых же других наций. Нередки случаи, когда большие нации играют роль угнетателей малых народов внутри и вовне. Политика и идеология таких наций получила в политической литературе название великодержавной. В этом случае державно-государственный национализм входит обычно в конфликт с национализмом этническим.

     3.Бытовой  национализм – это проявление  националистических чувств на  уровне личности и малых социальных  групп. Он обычно выражается  в ксенофобии, во враждебном отношении к инородцам и представителям других этнических групп. Его связь с идеологией и политикой не всегда носит прямой и открытый характер, но, тем не менее, она существует. Бытовой национализм – важное средство в руках этнического и державно-государственного «национализмов» – к нему они прибегают для реализации своих целей, на него они опираются и в случае необходимости умело его разжигают; его вспышки редко бывают спонтанными – как правило, за ними стоят соответствующая идеология и политика.

     Поздняков отмечает, что чем ближе к бытовому и этническому национализму, тем в большей мере проявляются в нем психологические моменты, и наоборот; но ни в одном из этих случаев национализм не перестает быть явлением социальным. Это его коренное качество.

     В итоге стоит отметить, что национализм есть не что иное, как политика и идеология в их неразрывном единстве. Убрав одно и другое, мы получим достаточно безобидное чувство привязанности к своему народу, преданность к родине. Само по себе оно не представляет движущей силы. Но если добавить к нему соответствующую идеологию и политику, мы получим национализм, разжигающий вокруг вражду, ненависть и конфликты.

     В современном российском обществе восприятие национализма двояко. С одной стороны  его осуждают, считая агрессивной  идеологией, с другой – поддерживают, нередко в агрессивной форме (например, скинхеды).

     Националистические  проблемы в конце 20 – начале 21 века в России приобрели небывалую  остроту и актуальность. В чем  же заключаются причины распространения  националистической идеологии в конце 20 века в стране, которая боролась с национализмом, а именно, с самым жестким его проявлением – фашизмом. В первую очередь стоит отметить, что Россия – многонациональная страна, в ней живут более ста тридцати народов и народностей¹⁴, и национальные проблемы здесь существовали всегда. Но в 90-е годы национальные и расовые конфликты на территории России, а также противостояние отдельных народностей достигли рекордно высокой отметки. Причинами данного явления являются усиление миграционных процессов, война в Чечне, рост конфликтов между культурами и этносами, терроризм, нестабильность в стране и низкий уровень жизни. В энциклопедии сказано: фашизм находит опору преимущественно в социально обездоленных группах в условиях общенациональных кризисов и катаклизмов модернизации. Это ли не сегодняшняя Россия? 

2. Национализм и расизм

 

     Национализм был ядром политики и идеологии  известных политических партий и  движений, его исповедовали их лидеры и идеологи. В Италии таковыми были Гарибальди, Мадзини, Кавур, Виктор-Эммануил; в Германии – Гегель, Фихте, Вагнер, Бисмарк и, конечно, Гитлер. Идеологическими стараниями и упорной политической борьбой, в которой решающую роль играла сила, были национально объединены Германия и Италия.

     Агрессивный национализм гитлеровской Германии использовал в своей политике свастическую символику, которая имеет место в националистических молодежных организациях в настоящее время. Для того чтобы рассмотреть символику нацизма и ее роль в современном обществе, необходимо обратить внимание на идеи ариософов¹⁵.

     Ярким представителем ариософов был Гвидо  фон Ланц.

     Ариософы, начавшие свою деятельность в Вене, незадолго до Первой Мировой войны  соединили народнический немецкий национализм и расизм с оккультными  идеями с целью предсказания и  оправдания грядущей эры немецкого мирового порядка. Они утверждали, что существует враждебный заговор антигерманских сил (евреи, все неарийские расы), стремящихся разрушить идеальный немецкий мир.

     Ариософы  были культурными пессимистами. Их фантазии ариософов фокусировались в идеях элитарности чистоты, в тысячелетних образах золотого будущего нации.

     Политические  корни ариософов уходят в народническую  идеологию конца девятнадцатого столетия. Их консервативная реакция  на национальные проблемы и на современную  действительность (Германия и Австро-Венгрия отставали в экономическом развитии) имела в виду образ всегерманской империи, которой негерманские национальности и низшие классы были бы лишены всех прав представительства и возможностей саморазвития. Но если теория арийско-германского превосходства, антилиберализм и озабоченность социальным и экономическим прогрессом имели место в народнической идеологии, то оккультизм не был ей свойственен и представлял собой нечто новое.

     Задача  оккультизма состояла в том, чтобы  подтвердить живой смысл устаревшего и хрупкого социального порядка. Идеи и символы античной теократии, тайные общества, мистические знания были втянуты в орбиту народнической идеологии с целью доказать, что современный мир основывается на ложных принципах зла, и описать ценности и законы идеального мира.

     Ариософы  стояли в стороне от практической политики, но их идеи и символы проникли в отдельные антисемитские и  националистические группировки Германии, из которых после Первой Мировой  войны в Мюнхене возникла нацистская партия.

     По  мнению Фридриха Листа, древние тевтонцы обладали гностической религией, позволяющей людям проникать в тайны природы. Вотан занимал место главного бога в немецком пантеоне. Основными источниками для древней религии служили руны и Эдда. Эдда представляет собой запись мифов и верований древних германцев. В Эдде Вотан почитался как бог войны и покровитель умерших героев Валгаллы. По легенде Вотан был ранен копьем и, беззащитный, привязан к дереву на девять ночей без еды и питья. На вершине страданий к нему внезапно приходит понимание рун. Спустившись с дерева, он составляет восемнадцать рунических заклинаний, заключающих в себе тайну бессмертия, способность к врачеванию себя, искусство побеждать врага в бою, власть над любовными страстями¹⁶.

     Руны  общеизвестны как форма древнего северного письма – выразительные, отделенные друг от друга знаки, написанные или вырезанные на дереве, но они  также высоко ценились за их магические свойства, способность служить амулетами  и заклинаниями. Каждая руна имела имя и собственную символику. Лист выступил пионером оккультного чтения рун. Он сопроводил каждый стих Вотана особой руной, присоединив ее оккультный смысл. Основные оккультные смыслы были таковы: «Познав себя, ты познаешь мир!», «Брак – корень арийской расы», «Человек одно с богом!».

     Вотанизм  подчеркивал мистическое единство человека с миром и его магическую власть над ним. Человек оказался неотъемлемой частью единого космоса  и был вынужден следовать простому этическому правилу: жить в согласии с природой. Расовая чистота выглядела естественным следствием верности природе.

     В своей анонимной статье, опубликованной в «Der Scherer», Лист утверждал, что свастика является священным арийским символом, поскольку происходит от огненной метелки (венчика), вращением которого космос был переведен к бытию. В статье исследуется мистическая космогония, фазы которой иллюстрируются иероглифами:

     Здесь Лист впервые упоминает о бессмертии, перевоплощении и кармической принадлежности. Он пишет о неограниченной власти, которую посвященные имели над обычными людьми в древней Германии. Этой статьей Листа отмечен первый этап в истолковании германской оккультной религии, главной заботой этого этапа выступала расовая чистота.