Консерватизм как политическая идеология

     Русский консерватизм 

     По  вопросу о времени возникновения русского консерватизма существует несколько точек зрения. Дореволюционный русский консерватизм в процессе становления прошел два этапа: период раннего консерватизма XVIII века - первой половины ХIХ в. и второй этап — послереформенный.

     Консерватизм  в России возник как реакция на реформы, реакция на Французскую революцию, а также на распространение в России идей либерализма. Ранний консерватизм имел следующие «точки опоры»:

1. просвещенный консерватизм Н.М. Карамзина
2. славянофильство
3. доктрина официальной народности С.С. Уварова

     Первых консерваторов объединяла борьба против М.М. Сперанского и его курса на реформирование России.

     Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) известен как классик русского консерватизма, благодаря своей известной работе «О древней и новой России», ставшей в последствие одним из ключевых документов русского консерватизма.  По мнению Карамзина, идеальное самодержавие является панацеей от внутренних раздоров. Оно ограничивается авторитетом народности. Монархическая власть – это подлинное русское начало. А как только появляется угроза самодержавию, в стране начинаются бедствия.

     Значительное повышение роли консерватизма в общественно-политической жизни России становится заметно в 1820-1850-е гг. Одновременно на волне политического консерватизма формируется и вызревает «русское воззрение», или «самобытничество» — идеология «контрпросвещения», представленная славянофилами¹⁷.

     С.С. Уваров в то же время начинает разрабатывать доктрину «православие, самодержавие, народность».

     В послереформенный период консервативный лагерь после недолгого ослабления своего влияния во второй половине 1850-х-первой половине 1860-х гг. вновь заметно укрепляется. При этом серьезнейший толчок развитию русского консерватизма придали идеи славянофилов.

     Наиболее  яркими представителями славянофильства  являются Хомяков А.С., Аксаков К.С., Данилевский Н.Я.

     Аксаков Константин Сергеевич (1817-1860) полагал, что русский народ - не государственный, никогда не восставал против власти, он хочет не политической жизни, а внутреннюю общественную жизнь. Из-за слабости человека, он нуждается в государстве. Зло происходит от угнетательной системы государства. Спасение от зла, по мнению Аксакова, лежит в понимании России и возвращении к исконно русским основаниям.

     Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) в своем фундаментальном труде «Россия и Европа» высказал определяющий для всего консервативного дискурса дальнейшего времени тезис о том, что европейская цивилизация не является универсальной и не тождественна общечеловеческой. Он полностью отрицал понятие «прогресса» и «регресса» цивилизаций и заложил теорию культурно-исторических типов (всего 10). По его глубокому убеждению, Европа достигла пика развития, но скоро будет гнить, и главной хворью русской души считал «европейничанье».

       В дальнейшем, идеи Н.Я. Данилевского продолжило «охранительное» направление русского консерватизма, среди представителей которого особо стоит выделить М.Н. Каткова.

     Михаил  Никифорович Катков (1818-1887) отстаивал идею государственного патриотизма. По его мнению, государственная политика должна основываться на поддержке народных масс при помощи национализма. «Россия для русских», по мнению Каткова, это неизбежный путь ассимиляции и русифицирования, из которого вырастает желание служить интересам государства. Катков считал, что необходимо, чтобы человек в России называл себя русским и гордился этим. Он также выдвинул идею приоритета обязанностей над правами. Главной действующей силой общественного развития он считал мелкопоместное дворянство, которое находится в теснейшей связи с жизнью государства. Катков использовал также религию для обоснования собственных идей: по его мнению, власть монарха – это результат божественного провидения, легитимность абсолютной монархической власти поддерживается всеми религиозными ценностями.

     Напоследок, необходимо отметить философские размышления такого мыслителя, как Победоносцев К.П.

     Победоносцев  Константин Петрович (1827 - 1907) был членом Государственного совета, а также обер-прокурором Синода.

     Начало  рассуждений Победоносцева сводится к идее о религиозном первородном грехе, приведшем к греховности человеческой природы. Построенная им схема эволюции государственных форм (от народовластия через монархию к пассивному народовластию, т. е. современной представительной демократии) была помимо всего прочего еще и схемой, отражавшей постепенный упадок духовности как общества, так и каждого человека в отдельности, который постепенно терял связь с Богом и интересовался лишь мирскими проблемами. Победоносцев был уверен, что это прямой путь к регрессу как природы отдельного человека, так и природы всего общества. Основы основ российского государства, по мнению Победносцева - традиции. Необходимо остановить социальные перемены. Крестьянство, что особо им подчеркивалось, не должно быть никоим образом затронуто.

     Крайности двух направлений русского консерватизма («государственники» и «славянофилы») преодолевает третье – сословно-корпоративное. Его идеолог – Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891). Являясь, в отличие от славянофилов, апологетом сильной монархической власти, он понимал, что опираться только лишь на аппарат бюрократии не представляется возможным. Логичным развитием этого стала идея взаимодействия с обществом. К. Н. Леонтьев дал чёткое представление о структуре и функциях общества. В основу его концепции положена идея формально-юридической кодификации прав и обязанностей различных групп социума. Группы общества, законно оформленные и наделённые неравными правами и привилегиями, К. Н. Леонтьев считал необходимым для выживания любого сильного государственного строя. Государство по его мнению должно играть лишь роль арбитра в сфере социальных отношений. Оно должно активно вмешиваться в социальные отношения и избегать поддержки только одного слоя общества, как это нередко происходило в Российской Империи. Государство обязано регулировать взаимоотношения между стратами в обществе.

     Русский консерватизм, так или иначе, отразился и на философских идеях русского зарубежья XX века: И.А. Ильин, Н.А. Бердяев и С.Л. Франк разрабатывают духовный консерватизм, в котором ценность охранения соединена с ценностью свободного духа и способности личности к творчеству, что по мнению исследователей фактически становится продолжением и развитием идей славянофилов.

     В качестве подведения итогов необходимо привести в пример профессора И. Д. Осипова, который выделил основные ценности русского консерватизма¹⁸:

• Во-первых,сэто уважение к органическим, естественным формам жизни, приоритет общего, государственного, национального интереса над личным. Из этого следовала и критика интеллигенции.
• Во-вторых,ссильный властный порядок, реализованный в иерархически организованной государственности, отражающей естественное социальное неравенство. Политическимссссидеалом было монархическое начало государства, подобное семье, где все домочадцы добровольно подчиняются главе семьи. Выступая за целостность власти, консерваторы были принципиальными противниками демократии, разделения власти и верховенства права, поскольку они ослабляли власть и имели формальный характер. Вследствие этого консерваторами выдвигалась этика служения государству. В целом индивидуальная свобода не была главной ценностью в консерватизме, а в тех случаях (славянофилы,), когда признавалась значимой, то в определённой мере связывалась с формированием нравственно-религиозного самосознания личности и нравственной культурой общества. В российском консерватизме ощутимо недоверие к разуму, который, по мнению консерваторов, без опоры на религиозную веру способен оправдать любое зло.
• В-третьих,св русском консерватизме значимой признается ценность нации. Славянофилы, в связи с этим, отстаивали идею церковного соборного единства православных. Данное различие во многом обусловлено расхождениями в понимании соотношения универсального и национального в христианском вероучении. Консерваторами критиковался космополитизм и «европейничание» (Н.Я. Данилевский), и в этом заключена специфика отечественного консерватизма.
• Наконец,св числе консервативных ценностей следует назвать ценность традиции, обычая. В консерватизме утверждалась ценность культурного традиционализма как основы эволюционных социальных изменений и саморегуляции общества; привычки и чувства признавались фундаментальными силами в обществе и в жизни человека. Вследствие чего консерватизм, отстаивая историческое и социальное право, последовательно критиковал естественное право либерализма за его универсализм и формализм.

     Принципы  русского консерватизма, в общем и целом, это принципы христианского общества. Русский консерватизм видел свою цель в возрождении в новых условиях этих универсальных принципов: симфонии духовной и светской властей, традиций русской культуры, основанной на православии, развитых общинных институтов, воссоздание исконно русской формы государственной и общественно-политической жизни. Последняя должна была находить выражение в самодержавной монархии, которая опирается на систему местного самоуправления и широкое народное представительство, в котором должны быть представлены все слои русского общества.

     Можно говорить, что в политическом плане русские консерваторы – приверженцы самодержавной монархии, в сфере духовного они выступают за симфонию «истинно русской» православной церкви и государства, в культурном же отношении являются сторонниками сохранения национальной культуры, в социальном – отстаивают идею сохранения сословных и общинных институтов.

     Вклад славянофилов в развитие теоретико-познавательной модели русского консерватизма заключается в глубокой проработке ими религиозно-философской проблематики. Человека они понимали не как самостоятельную личность, а как члена единого духовного организма – Церкви. Человек, отдалившийся от тела Церкви, порвавший нравственные связи с другими членами этого единства, превращается в уединенную личность. Такой человек утрачивает свою духовную значимость. В данном аспекте и кроется принципиальное отличие персонализма консерваторов от индивидуализма либералов. Либералы ставили индивида со всеми его пороками и устремлениями в центр своей философии. Человек в философии русских консерваторов представляет собой наивысшую ценность, если при этом он способен осознать собственное существование не для себя одного, а для Целого.

     Заключение 

     Подытожив всё вышесказанное, можно говорить о том, что в основе консерватизма лежит христианская религия (в русском консерватизме – православие). Консерватизм не отрицает рационализм, но признаёт его ограниченность. Существует особый «консервативный стиль мышления», основанный на религиозной картине мира и традиционалистских представлениях о человеческом обществе. Основные характеристики консервативного стиля мышления следующие: вера в трасцендентный моральный порядок, вытекающий из божественного закона, призыв к медленным переменам, непрерывности, эволюции, осторожность в реформах, негативное отношение к планированию, однообразию, равенству, неприязнь к абстрагированию. Каждое общество мыслится как продукт отдельно взятого исторического развития, как единый живой организм, зародившийся и развивающийся на своеобразной почве, что делает невозможным искусственный перенос тех или иных политических и общественных институтов, являющихся уникальным продуктом другой конкретной исторической эпохи.

     Таким образом, для консервативного мышления свойственно анализировать общество как организм, развивающийся по своим внутренним законам, связывающим в единое целое и упорядоченное все составляющие его части. Внешние воздействия, в частности реформы, должны быть исключительно осторожными. Революции отвергаются как гибельные для общества. Политические системы создаются не разумом, а традициями, стоящими над ним. Следовательно, любые теоретические модели переустройства общества, предпринятые человеком произвольно, по собственному усмотрению, обречены на провал.

     Консервативный  стиль мышления понимает государство не как сумму составляющих его индивидуумов. Напротив, индивидуум рассматривается как часть более широкого целого. Консерваторы стоят за невмешательство государства в личную жизнь, но они признают и то, что частное не существует без общенародного. В консервативном учении человек мыслится как органическая личность, носитель идеи суверенитета Бога, через которую получает высшее значение и самая личность, которая живѐт в системе связей с другими «я». Человек консерватизма осознаѐт себя лишь в органических сообществах, сословиях, территориальных или церковных общинах.

     По  мнению Эндрю Хейвуда, можно условно  выделить основные категории используемые консервативной идеологией и их характеристику¹⁹:

• Традиция — связана с уважением ко всему тому, что прошло проверку временем — традициям, обычаям и институтам. Традиция — это накопленная мудрость прошлого, которую нужно сохранить для блага живущих и будущих поколений. Все это важно также тем, что укрепляет в обществе отношения стабильности и безопасности, давая людям ощущение общественной и исторической связи времен.
• Прагматизм — убежденность в том, что действовать нужно сообразно с практическими обстоятельствами и практическими целями, — словом, со всем тем, «что работает» на практике. Свои собственные взгляды они предпочитают определять не как идеологию, а как «умонастроение» или «подход к жизни»
• Несовершенство человека. Консервативный взгляд на природу человека глубоко пессимистичен: люди здесь суть ограниченные, беспомощные и малодушные существа, которым страшно выйти за пределы того, что тысячи раз испробовано, и которые стремятся лишь к спокойной, упорядоченной жизни.
• Иерархия. По убеждению консерваторов, в органическом обществе естественны и неизбежны самые широкие различия в том, что касается социального положения и социального статуса людей. У людей вообще разные роли и обязанности. Но это неравенство в принципе не несет в себе конфликта, ибо общество скреплено внутренними связями — той сетью взаимных обязательств, что охватывает людей. Особая ответственность при этом ложится на высшие слои общества -  думать о тех, кому в жизни повезло меньше.
• Власть и авторитет - власть исходит не снизу, а сверху:  только подлинное лидерство дает обществу направление движения и обеспечивает поддержку тем, кому самим недостает знания, опыта или образования (пример — власть родителей над детьми).
• Собственность. Наиважнейшее значение консерватизм придает собственности — тому, что приносит человеку безопасность, обеспечивает ту или иную меру независимости от правительства и заставляет уважать закон и собственность других людей. Собственность, однако, связана не только с правами, но и обязанностями. В известном смысле все мы лишь опекуны собственности, которую унаследовали от предков и должны передать потомкам.