Государство Платона

порчи - противоположных полюсов  богатства и бедности. Богатые  ремесленники перестают радеть о  своем деле, бедные и сами не в  состоянии из-за отсутствия необходимых  орудий хорошо работать и не могут  хорошо обучать своей работе учеников;

· ограничение функций  рабочего одним-единственным видом

специализированного общественного  труда. Это тот его вид, к которому работник наиболее способен по своим  природным задаткам, но который определяется не им самим, а предписывается правителями  государства.

· строжайшее повиновение. Оно  обусловлено всем строем убеждений

рабочего и прямо следует  из основной для него доблести - сдерживающей меры.

К самому труду как таковому, отношение Платона не только безразличное, но скорее даже пренебрежительное. Неизбежность производительного труда для  существования и благосостояния общества в целом не делает в глазах Платона этот труд привлекательным  или достойным почитания. На душу труд действует принижающим образом.

В конце концов, он удел тех, у кого способности скудны и для  кого нет лучшего выбора.

В третьей книге «Государства»  есть место, где Платон помещает кузнецов, ремесленников, перевозчиков на весельных  судах, а их начальников рядом  с худыми людьми - пьяницами, бешеными и непристойно ведущими себя. Всем таким людям, по Платону, не только не следует подражать, но и внимания обращать на них не следует.

Руководство платоновских правителей ограничивается требованием, чтобы  каждый разряд работников выполнял только одну, указанную ему свыше отрасль  работы. Ни о каком планировании процесса производства у Платона  нет и речи. Точно так же нет  речи и ни о каком обобществлении средств производства.

Бросается в глаза то, что  в платоновской теории разделения труда  и специализации отсутствует, даже не называется класс рабов. Но в этом нет ничего удивительного. Проект Платона  рассматривает разделение труда  в государстве только между его  свободными гражданами. Платон не забыл  о рабстве. Рабство просто вынесено у него за скобки.

Многие исследователи  Платона ломали себе голову по поводу положения класса земледельцев и  ремесленников в идеальном государстве. Многие полагали, что это рабы, что  это означает у Платона увековечивание рабовладельческого государства. Однако его ремесленники не рабы, они свободны, в меру той свободы, которая допускается  в идеальном государстве.

Они уже по одному тому не могут быть у Платона рабами, что  два его сословия - философы и  воины - лишены всякой частной собственности, т. е. землевладельцы и ремесленники им принадлежать не могут. Более того, только этому сословию предоставлена  у Платона экономическая свобода. Члены его производят продукты потребления, самостоятельно их продают, входят в  экономические отношения с иностранцами. Все это строжайше запрещено  философам и воинам.

Платон не раз ссылается  на социально-политический строй Спарты с ее государственными крепостными. Можно было бы говорить о государственном  крепостничестве в идеальном  государстве Платона.

В сущности, все сословия у Платона закабалены одним - служением  вечному и абсолютному миру идей.

Разделение умственного  и физического труда у Платона  абсолютизировано и увековечено  на все времена: одни только мыслят и воюют, другие только кормят. Разделение труда, преподносимое Платоном в  виде абсолютной нормы, несомненно, заимствовано из практики рабовладельческой формации и доведено до степени египетского  кастового строя.

Аскетически строй свое идеальное  государство Платона, однако мало кто  обращает внимание на слова Платона  о том, что взрослый или ребенок, свободный или раб, мужчина или  женщина, словом, все целиком граждане должны беспрестанно петь самому себе очаровывающие песни.

Игра, пение, пляски, эстетическое наслаждение - это, по мысли Платона, реальное воплощение божественных законов, так что всё государство, со всеми  его мирными обычаями и со всеми  его войнами, есть только бесконечное  художественное самоутверждение: «Надо  жить, играя»¹, - говорит Платон.

Цель жертвоприношений, песнопений и плясок: отразить и победить врагов в битвах. Здесь даже трудно отличить, где божественный, непреклонный и аскетический закон, и где тут пляски и вечная игра.

В утопии Платона не только выражены представления философа об идеальном государственном порядке, но и отражены важнейшие черты  действительного, реального античного  полиса, далекие от намеченного идеала.

Сам того не замечая и не желая, Платон обнажает классовое происхождение  и классовую тенденцию своей  утопии¹. Сквозь идеализирующие очертания изображаемой Платоном гармонии ясно проступает противоположность высших рабовладельческих классов и низших классов, резко обособленных друг от друга.

Недостаточно обосновано у Платона созерцание идей, которое  является профессией сословия философов. Что они созерцают, кроме небесного  свода с его вечно правильными, механически и геометрически  размеренными движениями? Общественные отношения, возникающие по законам  геометрии или астрономии, являются отношениями чертежника к его  чертежу. Если одно сословие только чертит, а другое является только чертежом, то это близко к тому, что обыкновенно  называется рабовладением. Следовательно, независимо от своего непосредственного  содержания, утопия Платона в конечном счете отражает рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисов.

В идеальном государстве  Платона не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов  не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего  совершенства оказывается у Платона  не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все  общество, все государство в целом.

Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, чтобы  способствовать красоте его построения в роли служебного члена.

Все признаются лишь как всеобщие люди.

3. Заключение

Итак, мы рассмотрели понятие  государства по Платону, а также  его концепцию идеального государства.

Следует отметить, что Платона  многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате «Государство» Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена «золотого века» имели «совершенный» строй) заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки и поведение людей.

Создавая диалог «Государство», Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в  нашем мире, с какого образца создавались  существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем  проблема построения «лучшего» государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться.

Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, а его «идея».

Государство Платона, в противоположность  современным утопиям, было задумано для того, чтобы осуществить его  на практике. Это не было так фантастично  или невозможно, как могло бы, естественно, показаться. Многие из его  предположений, включая те, которые  сегодня должно бы считать совершенно неосуществимыми на практике, были фактически реализованы в Спарте. Пифагор пытался осуществить  правление философов, а во времена  Платона пифагореец Архит пользовался политическим влиянием в Тарасе (современный Таранто), когда Платон посетил Сицилию и Южную Италию. Для городов было обычной практикой использование какого-либо мудреца для создания своих законов. Солон сделал это для Афин, а Протагор - для Фурии. В те дни колонии были совершенно свободны от контроля своих городов-метрополий, и группа платоников вполне могла бы учредить государство Платона на берегах Испании или Галлии.

К сожалению, судьба привела  Платона в Сиракузы, большой торговый город, который был занят безнадежными войнами с Карфагеном; в такой  обстановке никакой философ не мог  бы достичь многого. В следующем  поколении возвышение Македонии  сделало все малые государства  устаревшими, а все политические эксперименты в миниатюре - совершенно бесплодными.