Артхашастра, или “Наука политики”

 Но  тот, кто обладает [должными] личными качествами, хотя бы он владел и незначительной землей, обладая совершенными основами государства и зная методы правления, получит власть над всей землей и не потерпит ущерба. […]  

 Раздел 97. О мире и труде  

 Мир и труд являются основами благополучия. Трудом мы называем напряжение сил для доведения до конца предпринятого дела. Наслаждение благополучием, заключающимся в использовании плодов работы, мы называем миром (или мирным благосостоянием).

 Основами  для мира и труда являются шесть  методов политики.

 Результатом (применения) этих методов являются упадок, застой и развитие.

 При этом человеческими (возможностями) являются правильная или неправильная политика. Успех же или неуспех являются посланными божеством.

 Ибо действия божественные и человеческие приводят в движение мир. То, что совершается невидимым образом, есть действие божества. Если же при этом действии происходит достижение желанного результата, то это будет успех. В обратном же случае – это неудача.

 Человеческое (действие) есть то, что совершается видимым образом. Если при этом достигается благополучие, то это правильная политика. Если же вызывается несчастие – это неправильная. Эти (человеческие действия) могут быть объектом мысли (постижимы). Действия же божественные непостижимы.

 Государь, обладающий личными качествами, богатством и совершенными основами государства, является основой правильной политики и называется тем, кто имеет основание  победить. Вокруг него, образуя окружение, непосредственно прилегающее к  его земле, находится тот фактор, который представляют собой враги. Подобным же образом мы имеем фактор (или основу), которую представляют собой союзники, отделенные другой землей.

 Соседний  государь, обладающий отличительными чертами врага, есть противник. Если он попадает в беду, то он является таким, против которого выгодно идти войной. Если он не имеет опоры или же средства защиты его слабы, то он является таким, которого можно уничтожить. В противном случае он является таким, которого следует теснить или ослабить. Вот различные виды противников. […]

 (Государь), земля которого непосредственно  граничит (с владением того, кто  имеет намерение победить), есть  основной враг. Если он принадлежит  к тому же роду, то его называют  природным врагом. Тот же, с которым  возникла вражда или который предпринимает агрессивные действия, есть враг благоприобретенный.

 (Государь), земля которого отделена другой  землей, есть основной союзник.  Если он приходится родственником  его с отцовской или материнской  стороны, то он называется природным  союзником. Если же он примыкает (к государю, намеревающемуся победить), так как получает от него деньги или средства к существованию (или так как он обязан ему получением денег и жизнью), то он называется благоприобретенным союзником. […]  

 СЕДЬМОЙ ОТДЕЛ

 О ШЕСТИ МЕТОДАХ (ВНЕШНЕЙ) ПОЛИТИКИ  

 Разделы 98 и 99. Краткое изложение  шести методов  политики. Определение  состояния упадка, застоя и развития  

 Круг  факторов (внешней) политики есть основание  для применения ее шести методов. Учителя говорят, что эти шесть  методов суть: мир, война, выжидательное положение, наступление, искание защиты и двойственная политика.

 Ватавьядхи  утверждает, что, собственно, имеются  только два метода: мир и война, к которым и сводятся все шесть  методов.

 Каутилья  же считает, что все-таки имеются шесть методов в соответствии с различными положениями.

 Тут миром считается заключение договора, связывающего (обе стороны), войною – причинение вреда, выжидательным  положением – пребывание в безразличном состоянии, наступлением – принятие мер (к нападению), союзом – прибегание к помощи других и двойственной политикой – использование то войны, то мира (смотря по обстоятельствам). Вот шесть методов (политики).

 Если  кто-нибудь слабее (другого), то он должен заключать с ним мир. Имеющий  превосходство может идти (на другого) войной. Тот, который считает: “ни меня другой, ни я его неспособны победить”,—должен держаться выжидательного положения. Имеющий преимущество и превосходство должен наступать. Тот, у которого незначительные силы, должен искать союза (с другими). Если дело решается благодаря помощи союзника, то следует вести двойственную политику. Вот определение методов.

 Если (государь), стоя на точке зрения применения какого-либо метода, видит, что, придерживаясь  такового, он будет в состоянии  проявлять деятельность по постройке в своих владениях укреплений, оросительных сооружений, торговых путей, по заселению пустырей и разведению ценных [пород] лесов и таких, в которых содержатся слоны, [и будет в состоянии] вредить таким же действиям врага и действительно применяет этот метод, то будет успех.

 Зная, что собственное преуспеяние  будет идти скорее, что оно будет  больше и что имеются основания, благодаря которым (в будущем) явится преуспеяние, а также что у  врага будет как раз обратное, (государь) должен равнодушно относиться к преуспеянию врага. Если преуспеяние (у обеих сторон) совершается одновременно и имеет одинаковые результаты, то нужно пребывать в мире.

 Если (данный государь) видит, что, стоя на точке  зрения какого-нибудь метода, он достигнет  лишь (отрицательных результатов) в своих действиях и не причинит ущерба врагу, и на основании этого не прибегает к данному методу, то такой метод следует считать ведущим к упадку.

 Если  владетель видит, что упадок собственный  будет совершаться длительно, а  упадок у врага – быстро или же что временный упадок приведет в конце концов к процветанию, в то время как у врага будет обратное, то он должен временно оставаться равнодушным к собственному упадку.

 Если  у обеих сторон упадок происходит одновременно и приводит к одинаковым результатам, то надлежит пребывать в мире.

 Тот метод, с применением которого не получается ни процветания, ни упадка, ведет к состоянию застоя.

 Если  государь знает, что ему придется лишь на короткое время пребывать  в застойном состоянии или  же что это приведет к конечному процветанию, в то время как у врага будет обратное, то ему следует отнестись безразлично к (временному) состоянию застоя. […]  

 Раздел 100. Об искании помощи (у  более сильного)  

 […]  Из двух (государей), которые находятся  между собой в дружественных отношениях, следует прибегать к тому, с которым (ищущий союза) дружен, и к тому, который является расположенным. Это есть правильный способ заключать союз (или прибегать к помощи). […]  

 Разделы 101 и 102. Применение методов  политики (царем), равным (врагу), более сильным и более слабым, заключение мира более слабым  

 Желающий  победить должен применять шесть  методов политики сообразно со своими силами. С равным ему по силам  и с более сильным он должен пребывать в мире. С более слабым он может воевать. Ведь тот, на которого более сильный идет войной, становится подобным пехотинцу, сражающемуся со слоном. Если же он воюет с равным, то это приводит лишь к потерям с обеих сторон, подобно тому как разбиваются два необожженных горшка, если их столкнуть. Только тот, кто воюет с более слабым, имеет успех, будучи подобным камню, разбивающему глиняный сосуд.

 Если  более сильный не желает мира, то следует вести себя, как будто  покоряешься силе, или же применять  хитрые методы, пока не представится возможность усилиться самому.

 Если  равный не желает мира, то нужно причинять  ему вред в той самой мере, в  какой тот вредит (данному государю).

 Ибо огонь сплавляет (металлы) и не может  ненакаленное железо соединиться с  другим железом.

 Если  более слабый во всех отношениях показывает свое подчинение, то следует заключить с ним мир. Ибо как следствие желания мести за причиненное страдание может явиться сила (или боевой жар), равная лесному пожару, которая может привести к победе (хотя бы и более слабого). Кроме того, такой (государь) может найти поддержку в своем круге государств. […]  

 Разделы 108–110. Соображения  по поводу того, на кого нападать – на такого, который (по своему положению) является удобным  объектом нападения, или же на основного  врага. Причины, вследствие которых подданные терпят нужду, проявляют алчность и становятся враждебными (своему правителю). Соображения о (выборе) союзников  

 Если  два соседа (государя, желающего  победить) находятся в одинаковом состоянии затруднения, то (при возникновении вопроса), против кого идти – против основною врага или же против того, на которого удобно напасть, следует выступать против основного врага. Если достигнут успех над последним, то тогда следует выступать против того, на которого удобно напасть. Ведь при успехе основною врага (другой), тот, на которого удобно напасть, может при случае и оказать помощь, но никак не основной враг, если тот, на которого удобно напасть, имел бы успех. […]

 […]  Следует выступать против основного  врага, хотя бы у того были  и незначительные затруднения, ибо у подвергшегося нападению незначительные затруднения становятся тяжелыми. Правда, конечно, что значительные затруднения (того, на которого удобно напасть) станут еще более тяжелыми, но, с другой стороны, не подвергшийся нападению и находящийся в незначительных затруднениях (основной) враг с легкостью устранит свои затруднения и придет па помощь тому, на которого удобно было напасть. Он тогда набросится (на желающего победить) с тыла. […]

 Еще является вопрос: идти ли против более сильною, но несправедливого (правителя) или же против слабого, по такого, который правит справедливо. Следует идти против более сильного, но правящего несправедливо. Ибо если сильнейший, но правящий несправедливо подвергнется нападению, то его подданные не будут ему помогать; они могут изгнать его или перейти на сторону его врага. Если же подвергнется нападению более слабый, но правящий справедливо, то его подданные будут ему помогать и станут сопутствовать ему, если ему придется бежать. […]

 Истощенные  подданные делаются алчными и становятся враждебными (к своему правителю). И, будучи враждебными, они переходят к врагу или же убивают своего владыку.

 Поэтому не следует вызывать причины, создающие  истощение, алчность и враждебность подданных. Те же причины, которые могли бы возникнуть, следует немедленно гранить. […]

 Выступать в поход совместно с другими  следует лишь после того, как причины, побуждающие союзников к ведению  войны или заключению мира, будут  должным образом взвешены. (Следует  выступать тогда), когда (союзники) обладают силой и честностью. […]

 Теперь  возникает вопрос, с кем следует  предпринимать совместный поход  – с одним более сильным  или с двумя равными? Лучше  с двумя равными. Ибо (желающий победить) будет всегда под властью более  сильного. Над равными же ему он сможет получить превосходство и выгоды. Между двоими легко посеять раздор, и если один окажется враждебным, то двое других смогут его обуздать и дать ему испытать последствия раздора.

 Еще возникает вопрос, с кем лучше  заключить союз – одним равным или же с двумя более слабыми? Лучше с двумя более слабыми. Ибо они смогут выполнить то, что может быть совершено только двоими, и вместе с тем они будут подчиняться (желающему победить, который сильнее их). […]  
 
 

                                                 Заключение  
 
 

Рукопись  трактата дополнялась в течение IV-III в. до н. э. Оформилась в I в. в 15 книгах. Посвящена вопросам государственного управления. 3-я и отчасти 4-я книги  рассматривают юридические вопросы. 
Для учения Каутильи характерно:  
Преемственность с системой дхарм: кастовые ограничения, монополия жрецов на отправление религиозного культа, господство наследственной знати, подчинение правителей жрецам («как ученика учителю»).  
Практическая польза (артха) – идея о значении знаний в управлении: философии (метода логических доказательств), учения о хозяйстве (о пользе и вреде), о государственном управлении (верной и неверной политике). Артха – рациональный принцип, соответствующий сильной власти.  
Светская политическая доктрина: программа взаимных уступок светской власти и жречества – серьезный шаг в сторону светской политики.  
Принуждение – природа власти. Цель правления – сохранение созданного богом порядка, что достигается при исполнении каждым его дхармы. Царь заставляет подданных следовать дхарме путем наказания (данды). 
Прагматизм правителя. Власть и богатство приобретается, отстаивается, увеличивается всеми средствами, даже дурными, если они более надежны или единственно возможны.  
Иерархия источников (форм) права. Виды дхармы по юридической силе располагаются в таком порядке – царский указ, священный закон (дхармашастра), решение суда, обычай. Верховенство по Артхашастре переходит уже к светскому источнику – царскому указу.            
Детальная регламентация семьи и брака: совершеннолетия, этических взаимоотношений жены и мужа, отца и детей, поведения замужней женщины, прелюбодеяния, ухода женщины из семьи, раздела имущества. 
Определены понятия: недвижимости (дом, поле, роща, оросительное сооружение, водоем), границы между домами, порядка планировки жилища, совместного пользования жилищем, найма и продажи жилища. 
Регулирование имущественных споров: о землеустройстве, орошении,    продаже недвижимости, займах, долгах, земельных спорах, границе между деревнями, полями, пользовании водоемом). Подчеркивается роль деревни, деревенского старосты в решении споров.  
Артхашастра определила становление идеологии, политико-правовой мысли Индии, Непала, Бирмы, Камбоджи.